ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ Е.И. РЕРИХ
Н.Д. Лащенко, кандидат педагогических наук
Наиболее действенным по силе воспитательного воздействия методом Е.И. Рерих считает работу с книгой: «Значение и влияние книги на юношеское сознание не поддается измерению, ибо оно безгранично» (Там же, с. 372-373) в развитии мышления, углублении сознания (П., т. 1, с. 140), в формировании мировоззрения и духовно-нравственном становлении ребенка, поэтому «пусть дадут им (детям. – Н. Л. ) книги четкого изложения, где без примирительных смазываний будет очерчен облик труда и воли» (Н. В., 64); «нужно им дать правдивую книгу о подвижниках Общего Блага...» (Оз. III: V, 19). Елена Ивановна подчеркивает особую значимость первых, наиболее ярких и глубоких переживаний от прочитанного: «не только детское, но и все последующее умозрение будет носить отпечаток этих первых и потому неизгладимых впечатлений» (П., т. 1, с. 140).
Работа с книгой на начальных этапах воспитательно-образовательного процесса может стимулировать и определить круг интересов и сферу познавательной деятельности ребенка, ведь «часто первые прочитанные книги дают толчок и направление всему дальнейшему развитию мышления» (П., т. 2, с. 373).
Хорошая книга, по мнению Е.И. Рерих, как средство воздействия на сознание ребенка, способна восполнить пробелы воспитания; она даже «выправляла многие недочеты семейного быта!» (П., т. 1, с. 140).
Елена Ивановна предъявляет высокие требования к содержанию книг (что особо актуально в наше время, время информационного бума, нахлынувшего потока низкопробной литературы и прочих негативных проявлений антикультуры XX века), «жертвами» (О., 94) которого в первую очередь становятся дети: «Сколько исковерканных жизней, сколько преступлений, совершенных малолетними, если проанализировать мышление таких преступников, окажется лишь следствием прочитанных ими книг или драм и преступлений, увиденных в кино!» (П., т. 2, с. 373), в чем мы убеждаемся на фактах современной повседневной жизни. Она призывает оберегать подрастающее поколение от пагубного влияния «недостойных и лживых книг» (П., т. 1, с. 220), которые «засоряют сознание детей» (О., 94), и считает нравственное здоровье ребенка «предметом особой, исключительной заботы государства» (П., т. 2, с. 373).
Книги для детей и юношества в содержательном аспекте должны иметь развивающую и воспитывающую направленность: формировать нравственные основы растущей личности, будить мысли, совершенствовать культуру чувств, способствовать расширению сознания (Там же, с. 129). По мнению Е.И. Рерих, книга вызовет интерес читателя, если материал будет изложен четко, привлекательно, научно.
Она придает значение качеству издания книг и учебников (Там же) и высказывает сожаление по поводу выхода в свет достойных по содержанию, но «в недостойном виде дешевого небрежного издания» (П., т. 1, с. 103), что становится психологическим барьером на пути пытливого проникновения в суть излагаемого и гасит интерес к чтению. Елена Ивановна убеждена, что лишь книги высокого качества издания способствуют культурному росту человека (Там же).
Особую актуальность для нашего времени представляет затрагиваемая Е.И. Рерих проблема научной достоверности содержания учебников. Она считает особенно вредным распространение через учебники устаревших сведений и рекомендует изъять такие книги из обращения (Там же, с. 140) или переиздать подобную литературу с исправлениями (О., 94). «Но как поступить со школьными учебниками, которые имеют столько заблуждений? Наука гуманитарная и наука физическая двигаются, устремляясь к новым, проверенным достижениям. Справедливо ли, что молодое поколение должно получать не лучшие достижения, но обветшалые, скудные заблуждения? Много смятения вносится в молодые сознания такими ложными сведениями. Если учебники не успели исправить, то учителя должны предупредить учеников об ошибках прошлого. Не стыдно ли, что сохраняются заблуждения и тем обременяют молодые сознания?» (Н., 574).
Актуальна, но по достоинству не оценена рекомендация Е.И. Рерих по структуре и содержанию учебной литературы: учебник, в котором излагаются основы науки, должен быть составлен таким образом, чтобы его можно было дополнить новыми сведениями, «новыми научными нахождениями» (Н., 671).
Е.И. Рерих настаивает на необходимости сформировать в детях потребность в чтении, научить выделять главное, понимать смысл прочитанного и иметь о нем собственное суждение. «Школа должна не только вмещать любовь к книге, но должна научить читать, и последнее не легче первого. Нужно уметь сосредоточивать мысль, чтобы вникнуть в книгу. Не глаз, но мозг и сердце читают» (О., 107).
Важной задачей морально-этического просвещения подрастающего поколения Елена Ивановна считает воспитание личности, способной к героизму, подвигу: «Именно подвиг и героизм должны быть преподаны в школах. Пусть дети называют себя героями и примеряют к себе качества замечательных людей. <…> Нужно без промедления дать такой материал» (О., 234). В воспитании этих качеств велика роль как школы, так и семьи: «Потому и каждая мать должна воспитывать в сердцах детей своих любовь к подвигу, героизму и самоотвержению во благо человечества» (П., т. 1, с. 153). Величие миссии воспитания она видит в том, чтобы «зажигать сознание людей подвигом, который преобразит их сущность. Может быть, никогда так не нужно было понятие подвига в жизни, как сейчас» (Там же, с. 188). Е.И. Рерих настаивает на воспитании человека, способного к подвигу не только в экстремальных ситуациях, но и в повседневной жизни: «Нужно познать геройство в жизни» (О., 147).
В понятие подвига Е.И. Рерих включает «самоусовершенствование, самопожертвование, результатом чего является и сдвиг сознания, не только личного, но и сознания народа и страны» (П., т. 1, с.172). Под подвигом Елена Ивановна подразумевает также борьбу с невежеством, умение прилагать свои способности на Общее Благо (Там же, с. 259).
Человека, способного к подвигу, она называет героем. Герой – это «тот, кто действует самоотверженно, неуклонно, сознательно, и, действуя во имя Общего Блага, тем приближает течение космической эволюции» (О., 147), ведь подвиг – это «благородное неуспокоение, ведущее в будущее» (М.О. II, 42).
Образцом для подражания служит жизнедеятельность народных героев и подвижников: «дети любят народных героев. Они восхищаются подвигами и мечтают видеть самих себя на месте борцов за правду», поэтому «невозможно лишить детей этого живого источника вдохновения, на всю жизнь останется такое светлое горение» (Бр., 470). Е.И. Рерих подчеркивает воспитательную силу жизненных исторических примеров: «уроки высокой нравственности следует преподавать детям на жизнях героев всех веков и всех народов» (П., т. 2, с. 371).
Изучение биографий ученых, их деятельности, основанной на высоких нравственных идеалах, учит понимать ценность «истинных сокровищ», побуждает учащихся строить свой жизненный путь в соответствии с достойными образами, «потому так важно со школьной скамьи знакомить детей с голгофой всех мучеников науки и мысли» (Цит. по: 18, с. 73).
Воспитательной силой обладают используемые в беседе с учащимися сказания и песни о народных героях: 'Уже древние мудрецы советовали матерям передавать детям сказания о героях и знакомить их с лучшими песнями о подвигах. Неужели теперь человечество откажется от этих мудрых Заветов?' (М.О. II, 428). Мы с готовностью разделяем это положение Живой Этики. «Конечно, в каждой стране, в каждом эпосе есть свои герои, сущность которых особенно близка местному народному характеру. Потому и в этом не следует ставить каких-то преднамеренных рамок. Нужно дать возможность молодому поколению прежде всего знакомиться с тем, что может зажечь сердце его к подвигу и добру. А в каком одеянии или в каком веке был совершен примерный подвиг, это не важно» (П., т. 1, с. 139).
Елена Ивановна рекомендует использовать возможности театрального искусства, которое в яркой и доступной форме показывает привлекательность нравственных идеалов, способных возвысить человека, сделать его лучше, благороднее. «<...> от всего сердца приветствую мысль устройства театра для детей, – писала она. – Ведь театр есть мощное средство воспитания детского и юношеского характера. Именно театр, при достойном выборе пьес, может увлечь к подражанию великим образам и устремить молодые души к подвигу и героизму» (П., т. 2, с. 92). Из высказывания видно, что театральное искусство – не только средство эстетического воспитания, но прежде всего эффективное средство нравственного воспитания. В этом проявляется присущий педагогическим взглядам Е.И. Рерих интегративный подход к характеристике различных сторон воспитания. По мнению Елены Ивановны, в целях нравственного воспитания хороши «мистерии из жизни великих подвижников и легенды о народных героях. Увлекательные высоконравственные образы могут поднять уважение к понятиям чести и достоинства человека, столь быстро ныне утрачиваемым, но без которых нас ждет лишь разложение. И, конечно, чтобы зерна принесли плоды, нужно начать, именно, с детей» (Там же).
В системе морально-этического просвещения подрастающего поколения Е.И. Рерих предлагает использовать театрализованные уроки с участием детей: «лучше запоминаются такие уроки, когда они преподносятся детям в виде маленьких пьес, <...> где сами дети исполняют роли героев» (П., т. 1, с. 372).
В письмах Е.И. Рерих неоднократно упоминается о недооцененной роли книги в формировании морально-этических основ личности: «Мало кто не сознает сейчас, что все благосостояние страны, как духовное, так и материальное, зависит от основ, заложенных в сознание детей, но, тем не менее, почти ничего не делается в этом направлении» (Там же, с. 140). Она соглашается со своим респондентом в том, что «книги, повествующие о подвигах и героях, особенно насущны. В связи с этими книгами легко можно углубить сознание ребенка и уберечь его от главного проклятия нашего времени, разъедающего все строительство, все продвижение человечества, именно против легкомысленного отношения к самым священным принципам, против поверхностного мышления, в силу которого все строение жизни строится на песке и, при первом потрясении, рассыпается в бесформенные кучи песочного хаоса» (Там же).
Рассмотрев вопросы нравственного воспитания в педагогическом наследии Е.И. Рерих, в заключение необходимо еще раз подчеркнуть следующее.
Нам представляется перспективной для современной педагогической теории и практики идея Е.И. Рерих поставить нравственность в основу целостного подхода к воспитанию человека и таким путем преодолеть сложившееся функциональное деление воспитательного процесса на отдельные его компоненты.
Вопросы нравственного воспитания Елена Ивановна рассматривает в контексте общечеловеческих проблем мирного сосуществования, сотрудничества, Общего Блага, прогресса человечества в целом. Связывая общее, психическое и профессиональное развитие человека с его духовно-нравственным становлением, она особую значимость придает пробуждению в процессе воспитания этического сознания, формированию основ нравственной культуры личности. Воспитание поистине нравственного человека, то есть такого человека, нравственность которого «таится в глубине его сознания», на наш взгляд, позволит решить проблему воспитания внутренне свободной личности, активной, творческой, инициативной, подготовленной к конкретным запросам жизни, способной целенаправленно изменять как себя, так и общество.
Важным Е.И. Рерих считает привести воспитанника к дисциплине свободы, которую она отождествляет с самодисциплиной, по сути и являющейся истинной дисциплиной.
Следует особо отметить педагогическую позицию Елены Ивановны по вопросам коллективного и индивидуального воспитания. Абсолютно господствовавшее до недавнего времени коллективное воспитание сменилось абсолютизацией индивидуальности в воспитательном процессе. Оба эти подхода к воспитанию, на наш взгляд, страдают однобокостью, что приводит к деформации педагогического взаимодействия и в итоге отражается негативно на формировании и развитии каждой личности. В системе педагогических взглядов Е.И. Рерих представлено органичное сочетание в воспитании коллективного и индивидуального, общего и особенного, что наиболее оптимально соответствует педагогической реальности.
В Живой Этике говорится о необходимости создания новых человеческих отношений в соответствии с нравственными нормами этого учения. В этой связи особо актуальна для нашего времени мысль Е.И. Рерих о воспитании гуманности личности.
Следует отметить, что в воспитании нравственных качеств личности Елена Ивановна делает акцент на необходимости гармоничного соединения, сочетания множества личностных качеств, иначе – «симфонии качеств» для полноценного нравственного развития человека.
Заслуживает внимания стремление Е.И. Рерих подчеркнуть ведущую роль в нравственном развитии человека его собственной внутренней работы, без чего внешние педагогические воздействия теряют всякий смысл и не достигают цели.
Все эти рекомендации, касающиеся нравственного воспитания, имеют яркую практическую направленность и могут быть использованы в профессиональной деятельности учителя.
2.3. Труд – основа жизни, воспитания и развития
Вопрос о роли труда в жизни, воспитании и развитии человека Е.И. Рерих рассматривает, исходя из мировоззрения, представленного в Учении Живой Этики. Она считает трудовую деятельность жизненно необходимой и не только как средство производства материальных и духовных ценностей, но и как процесс, стимулирующий развитие, формирование и совершенствование самого трудящегося человека.
В ходе анализа и осмысления творческого наследия Е.И. Рерих нами выявлены положения, свидетельствующие о педагогическом – в ее оценке – значении труда. Как уже было отмечено, по мнению Елены Ивановны, человек формируется и развивается в процессе труда. Для нее труд – это, во-первых, основа и средство жизни человека; во-вторых, фактор духовно-нравственного, физического, интеллектуального, эмоционального, волевого развития; в-третьих, средство воспитания коллективного начала, умения сотрудничать с другими людьми. Отсюда труд –основной фактор и средство воспитания.
Обратимся к высказываниям Е.И. Рерих, подтверждающим вышеизложенное.
По мнению Е.И. Рерих:
– труд – основа и средство жизни человека:
«<...> следует <...> подчеркнуть, – писала Елена Ивановна, – значение труда, этого важнейшего краеугольного фактора нашего существования» (П., т. 1, с. 365); «Труд – залог преуспеяния» (3., с. 19);
– труд – фактор духовно-нравственного воспитания:
«Мне очень хотелось бы, – читаем в ее письме к одному из своих последователей, – чтобы Вы еще сильнее подчеркнули труд как главный фактор воспитания духа, причем указали бы, главным образом, на значение качества его» (П., т. 2, с. 35);
– труд – фактор физического, интеллектуального, эмоционального развития и самосовершенствования человека:
«Лишь в труде образуется очарование совершенствования», – считает Елена Ивановна (П., т. 2, с. 332);
– труд – средство воспитания коллективного начала, умения сотрудничать: в коллективном труде «уничтожается представление об эгоизме труда, наоборот, присоединяется широкое понимание труда на пользу общую» (С, 411).
Анализируемые взгляды Е.И. Рерих являются отражением специфических особенностей ее мировоззрения: они обусловлены ее представлениями о человеке как носителе жизненной (психической) энергии и его многосторонней причастности к процессам космического миротворчества. Труд, по убеждению Е.И. Рерих, служит возбудителем психической энергии (А. Й., 528), иными словами – в процессе труда психическая энергия приходит в действие. В трудовой деятельности происходит энергообмен между Микро- и Макрокосмом, где труд является главным условием «возмущения и привлечения» пространственных энергий, и таким образом значение труда расширяется до космических масштабов. Е.И. Рерих убеждена, что содержание школьного образования должно включать знания о влиянии трудовой деятельности человека на космическое пространство, для того, «чтобы учащийся школы помнил о значении труда как фактора мироздания» (П., т. 1, с. 365).
В процессе труда происходит, с одной стороны, насыщение мирового пространства жизненной энергией, а с другой – привлечение пространственных энергий, необходимых для жизнедеятельности и развития самого человека. Для привлечения пространственных энергий «самое основное условие будет труд как мысленный, так и физический. В этом движении собираются энергии из пространства. Но нужно понять труд как естественное наполнение жизни. Так труд всякий есть благодать, а суемудрие бездействия есть самое вредное в смысле космическом» (С, 79).
На вопрос, каким способом происходит сознательное (осознанное) ассимилирование человеком жизненной силы, энергии, что делает ее «усвоение» гораздо более эффективным и действенным, Елена Ивановна дает ответ: 'Трудом» (П., т. 2, с. 332).
Указывая на основополагающее значение труда в жизни, воспитании и развитии человека, Е.И. Рерих выдвигает три диалектически взаимосвязанные задачи:
– воспитание потребности в постоянном труде, привычки к труду;
– воспитание положительного отношения, уважения и любви к труду;
– воспитание способности к творческому труду, развитие стремления постоянного улучшения его качества.
Одной из задач трудового воспитания Е.И. Рерих считает воспитание потребности в постоянном труде, привычки к труду как необходимого условия развития и самосовершенствования человека: «Особенно нужно с малых лет привыкать к постоянному труду» (О., 8); «Полюбить постоянство труда можно лишь преуспеванием качества» (А., 511).
Елена Ивановна настаивает на необходимости воспитания привычки к труду как физическому, так и умственному. В процессе труда происходит затрата жизненной (психической) энергии, причем «затрата внутренней энергии гораздо больше при умственном труде, нежели при физическом» (М.О. I, 490). Однако особое значение в жизнедеятельности и развитии человека она придает труду интеллектуальному. В ее представлении, в процессе мышления выделяется особая эманация, которая, «химически претворяясь в лучах Солнца» (О., 117), восстанавливает жизненную силу (или энергию) и тем самым служит ценному насыщению жизненной энергией пространства.
Как известно, Е.И. Рерих полагает, что психическая энергия возобновляется не физическим отдыхом, но чувством, нравственно-эстетическим по сути. Поэтому не менее важной задачей, наряду с воспитанием потребности в труде, привычки к труду, она считает воспитание положительного отношения, любви к трудовой деятельности.
Елена Ивановна сопоставляет труд по принуждению, называя его рабским, с трудом вдохновенным, или беспредельным, и показывает их существенное отличие. Отношение к труду и качество его соответственно влияют не только на результаты деятельности, но и на состояние самого человека, окружающих его людей, пространство. Она отмечает, что труд навязанный вызывает у человека недовольство, сомнение, «саможаление», сопровождается мыслями раздражения, которые, «поедая» жизненную энергию работника, обессиливают его, снижают работоспособность, становятся вредными для здоровья и окружающей среды. Как следствие, такой труд оказывается неплодотворным, не позволяет совершенствовать его качество и находить в нем радость, умерщвляет творчество.
Каждый труд, по убеждению Елены Ивановны, творческий. Труд любимый вдохновляет человека и «при обновлении качества труда» открывает новые возможности (А., 301) в достижениях. Работая творчески, постоянно совершенствуя свой труд, человек не только развивается сам, но и способствует прогрессу человечества и эволюции Мироздания.
Анализ высказываний Е.И. Рерих о труде, его роли в жизни, воспитании и развитии человека позволяет выделить несколько уровней отношения человека к труду, которые выступают в качестве критериев собственно трудовой деятельности (М.О. II, 118).
Вот эти уровни: труд с отвращением; труд несознательный; труд преданный и любимый; труд не только сознательный, но и направленный на Общее Благо, прогресс человечества, эволюцию Мироздания, служение высшим духовным ценностям (Истине, Добру, Красоте). Два первых уровня, по убеждению Елены Ивановны, не только не способствуют развитию человека, а напротив – ведут его к инволюции. При третьем и четвертом уровнях труда повышается качество выполняемой работы, трудовая деятельность становится более результативной, обеспечиваются развитие и самосовершенствование человека.
В решении проблемы воспитания положительного отношения, уважения и любви к труду ярко проявляется гуманистическая педагогическая позиция Е.И. Рерих.
В своих трудах Елена Ивановна раскрывает условия ненасильственного воспитания любви к труду. Трудовое воспитание детей она рекомендует начинать с раннего возраста. «С первых лет устанавливается труд как единственная основа жизни, как совершенствование» (С, 41).
Необходимой предпосылкой любви к труду Е.И. Рерих считает воспитание потребности в трудовой деятельности.
Особо подчеркивает Елена Ивановна необходимость сознательности труда: «Следует указать, что в каждый труд должно быть внесено начало полной сознательности» (П., т. 2, с. 244), так как «везде нужен личносознательный труд» (А. Й., 226).
Сознательность труда в свою очередь базируется на четком представлении о цели деятельности: «Человек должен ясно представить назначение своего труда» (Бр., 258).
Необходимым условием положительного отношения к труду Е.И. Рерих считает его добровольность. «И другое непременное условие должно быть выполнено. Труд должен быть добровольным. <... > Никакое насилие не должно порабощать труд. Условие добровольного согласия должно лечь в основание преуспеяния» (О., 9). На страницах книг Учения Живой Этики она отмечает: «Нельзя заставить полюбить труд. Каждое насилие в этой области породит лишь отвращение» (Н., 66).
Заботясь о создании школ нового типа, в которых будет осуществляться воспитание свободного человека, Елена Ивановна категорично высказывается в защиту прав ребенка: «Невозможно, чтобы школы будущего напоминали скотные дворы, где калечились недавние поколения. Изуверство и запрещение сменяются возможностями» (О., 207). Провозглашая идею свободы ребенка в воспитании, она указывает на необходимость предоставления учащимся права свободы выбора сферы трудовой деятельности: «Дайте изучение ремесел, дайте свободу выбора и требуйте качество труда. Для этого каждый учитель должен понимать значение его качества» (Там же).
Для того, чтобы труд был любимым, приносил удовлетворение и радость, которую Е.И. Рерих называет великим помощником в труде, необходимо в процессе воспитания вырабатывать у детей индивидуальный темп и ритм труда. «Ритм должен выражаться во всей жизни, во всей работе, во всем творчестве. Лишь опытные работники понимают, насколько производительней труд ритмический» (Н., 214).
Индивидуальный ритм и темп трудовой деятельности, по убеждению Елены Ивановны, влияет также и на воспитание привычки к труду, стремления к достижению наилучшего качества выполняемой работы. «Говоря о человеческом труде, следует постоянно настаивать на ритме. Труд постоянный и ритмичный дает лучшие следствия. <...> Необходим ритм, ибо он утверждает и качество труда. Любит труд познавший ритм» (Бр., 300).
Трактуя любой феномен бытия с точки зрения космической значимости и взаимосвязи с бытием беспредельного Мира, Е.И. Рерих считает, что трудовая деятельность человека должна строиться с учетом законов Природы (Универсальных Космических Законов): «Мы должны утвердить самую деятельную основу, и чувствознание укажет ритм труда. Мир несется неудержимо, и темп труда должен поспевать за скачкою в Беспредельности» (Н., 103).
Ритм и темп труда делают его гармоничным. Для выработки индивидуального темпа и ритма трудовой деятельности представляет интерес рекомендация иметь несколько начатых работ: это поможет согласовывать свою деятельность с «внутренним состоянием сознания» (Бр., 591), а также добиваться постоянства труда и улучшения его качества, поддерживать положительное к нему отношение. Другими словами, человек в различных состояниях может заняться теми или иными видами труда, наиболее соответствующими его настроению, не нарушая при этом гармонии трудовой деятельности.
Как уже было отмечено, Е.И. Рерих придавала безусловное значение качеству труда, поэтому, раскрывая воспитательное значение труда, она прежде всего акцентировала внимание именно на качестве выполняемой работы: «Забота о качестве всего самая насущная забота. Высшее отличается от низшего только качеством, являя во всем остальном тождественность» (П., т. 1, с. 46). Особо следует подчеркнуть, что успешное решение задач трудового воспитания подрастающего поколения возможно в их диалектическом единстве и взаимосвязи, а потому воспитанию способности к творческому труду, развитию стремления постоянного улучшения его качества Е.И. Рерих отводит значительную роль.
Следует напомнить, что стремление человека к лучшему качеству жизни, к высшим достижениям (М.О. III, 411) обеспечивает равномерное напряжение психической энергии, необходимое для нормальной жизнедеятельности, способствует наполнению организма жизненной силой. «<...> устремление к улучшению качества каждого труда и каждого действия является лучшим методом для роста и нагнетения психической энергии», – констатировала Е.И. Рерих (П., т. 2, с. 244).
Стремление к совершенствованию в различных сферах жизнедеятельности, в том числе и трудовой, способствует также утончению, улучшению качества самой психической энергии (А. Й., 471), что в свою очередь влияет на развитие и совершенствование человека.
Таким образом, по глубокому убеждению Елены Ивановны, только качественный труд является той воспитательной силой, которая способна оказывать положительное воздействие на развитие личности.
Интегративный подход Е.И. Рерих к рассмотрению педагогических проблем проявляется и в том, что качественный труд она расценивает как эффективное средство формирования и развития нравственных качеств личности. Это достигается связью трудового воспитания с жизнью, приобщением детей к посильному участию в работе взрослых, а потому «работа «как большие» поощряется» (О., 102). Елена Ивановна отмечает: «Дети так любят помогать взрослым в их работах, и я считаю ошибкою, что детей стараются занять всякими игрушками и играми вместо настоящей работы, которую они могли бы легко выполнить» (Цит. по: 18, с. 65).
Приобщение детей к посильной трудовой деятельности способствует формированию и развитию у них чувства долга. «Пусть дети приучаются к работе взрослых. На качестве труда придет и сознание долга. Каждая небрежность, забывчивость и уклончивость может быть осуждена лишь в своем сердце» (М.О. II, 71).
Стремление выполнять работу качественно, по убеждению Елены Ивановны, воспитывает у детей ответственность. «Именно качество каждого действия налагает глубокую ответственность» (О., 180), а «качество труда может быть достигаемо в любом состоянии (Н.,174).
Труд, по Е.И. Рерих, – средство воспитания волевых качеств человека. Она настаивает на необходимости воспитания в процессе труда целеустремленности, умения добиваться поставленной цели независимо от жизненных обстоятельств и трудностей; настойчивости, упорства, твердости воли – «несломимое упорство выковывается трудом» (А., 322).
Для достижения оптимальных результатов трудовой деятельности, по мнению Елены Ивановны, от человека требуется полная отдача, насыщенность труда. Для продуктивного труда «мало пригодны работающие наполовину. Они легко разочаровываются и не получают следствий. Труд должен быть построен на полной преданности» (Бр., 125).
Качественная и продуктивная деятельность требует от человека высокой работоспособности, которая, по утверждению Е.И. Рерих, вырабатывается в процессе воспитания и потому «должна быть воспитана, иначе она может пробыть в дремотном состоянии» (Бр., 318).
Педагогическое значение труда, его влияние на развитие ребенка проявляется в стремлении к улучшению качества работы, что активизирует мыслительную деятельность («Углубление качества и нахождение новых приемов будет постоянным обновлением мысли» (А., 511)); стимулирует поиски путей совершенствования («Качество труда – путь достижения новых возможностей» (О., 207)); формирует способность к творческому труду («Творчество есть основа эволюционности. <...> Нельзя утешаться вдохновением, можно успеть удержать сознание на степени творческого терпения», которое зависит от «степени качества труда» (О., 163)).
Отмечая воспитательное значение труда и его влияние на нравственное развитие ребенка, Е.И. Рерих утверждает, что труд должен быть личностно полезным, а также и общественно значимым. «При воспитании Сердца прежде всего выдвигается понятие труда», при этом, как было отмечено ранее, усваивается понимание ценности труда на общую пользу (С, 411).
Придавая труду важное значение для теории и практики воспитания, Е.И. Рерих рассматривает не только вопросы, связанные с индивидуальной работой, но и проблемы трудового воспитания в коллективе. Для человека, как части социума, труд, по ее убеждению, является «основанием Бытия», а коллективный труд – «законом жизни», так как «нельзя назвать ни одной отрасли труда, где бы человек мог считать себя уединенным, потому кооперация делается как бы наукою жизни» (А., 423).
Коллективный труд Елена Ивановна понимает как сотрудничество, совместную работу во имя общего блага и сравнивает его с хором. Тем самым она стремится подчеркнуть, что в совместной деятельности важна согласованность действий, вклад каждого участника трудового коллектива в достижение общего успеха. По ее мнению, только в коллективном труде человек может более полно раскрыть и применить свои способности, дарования, умения: «Ведь ритм труда общинного может объединять разных специалистов и различных по качеству людей» (М.О. III, 35).
Умение сотрудничать, трудиться в коллективе Е.И. Рерих считает признаком свободной, развитой индивидуальности, называет при этом само сотрудничество «короной индивидуальности»: «Лишь высокая индивидуальность найдет в себе меру собирательных понятий. Пока личность страшится собирательного труда, она еще не индивидуальна, она еще пребывает в удушении самости. Лишь истинное распознавание нерушимости свободы может дать приобщение к коллективу» (М.О. I, 288).
Таким образом, Е.И. Рерих рекомендует строить совместную работу на принципах сотрудничества и взаимоуважения, «нерушимости свободы» личности, «утверждения совместной работы во имя явленного блага», исключая при этом навязывания и принуждения (М.О. III, 35). Только при этих условиях сотрудничество будет заключаться «во взаимном заботливом и сердечном труде» (М.О. II, 246).
Отмечая основополагающее значение труда в развитии и самосовершенствовании человека, Е.И. Рерих отвергает мнение тех, кто считает труд вредным для здоровья. «Говорят, что труд может быть утомителен и даже вреден для здоровья. Так говорят ленивые и неподвижные люди» (Оз. III; V, 15). Елена Ивановна считает, что сам по себе труд (как интеллектуальный, так и физический необходим для полноценного существования человека.
Для того, чтобы труд оказывал положительное влияние на физическое, умственное и нравственное развитие личности, нужны правильная его организация, соответствующие условия. «Около понятия труда накопилось много наветов. Еще недавно труд презирался и считался вредным для здоровья. Какое оскорбление заключается в признании труда вредным! Не труд вреден, но невежественные условия труда» (О., 11). Трудно не согласиться со столь красноречивым утверждением.
Следует отметить, что Е.И. Рерих самым полезным для развития человека считала связь физического труда с умственным и настаивала на такой организации трудовой деятельности детей, которая обеспечивала бы чередование, разумное сочетание различных трудовых усилий. «Поймите: труд, правильно распределенный, по природе своей не может утомлять. Только понять, как правильно сменить группу рабочих нервов, – и никакая усталость недоступна. Не пытайтесь найти отдых в безделье. Безделье есть лишь микроб усталости. После напряжения могут заболеть мускулы, но стоит погрузиться в безделье, и вы почувствуете всю боль. Тогда как, вызвав работу противоположных центров, вы совершенно минуете рефлекс бывших напряжений. Конечно, подразумевается большая подвижность, которая развивается сознательным опытом» (Оз. III: V, 15).
Е.И. Рерих убеждена, что даже время, отведенное на отдых, должно быть заполнено трудом, т. к. сам отдых, в ее понимании, обеспечивается сменой труда физического и интеллектуального. «Отдых – в смене труда. <...> мышление есть труд» (Н., 363), поэтому, чтобы аккумулировать необходимое для жизнедеятельности количество психической энергии, она рекомендует «отдых в виде перемены занятий» (С, 516).
Елена Ивановна предполагала, что ее суждение о необременительности даже напряженного труда при смене его видов может вызвать по меньшей мере недоумение: «Главное непонимание будет в том, что труд есть отдых. Отменить придется многие развлечения. <...> Ряд развлечений должен быть уничтожен, как рассадник пошлости. Фронт образования должен очистить притоны дураков, сидящих за кружкой пива. Также явление ругательства должно найти более строгое наказание» (О., 63).
Правильно организованный отдых, по мнению Елены Ивановны, должен служить источником образования, а следовательно, и развития человека. Она советует «понять, что произведения науки, искусства есть образование», и сетует по поводу того, что люди не могут с пользой заполнить свой досуг. «Обычно люди при звуках (имеется в виду музыка. – Н. Л.) впадают в психическое бездействие и даже не могут рождать образов. Это происходит от привычки понимать отдых как отупение. Можно привыкнуть пользоваться искусством как конденсацией сил. Не только возвышение деятельности, но и обострение сил дает произведение красоты. Но это положение нужно принять сознательно и научиться пользоваться эманациями творчества» (О., 224).
Е.И. Рерих восстает против отдыха в виде пустого времяпрепровождения – такой отдых служит источником лени. Умение продуктивно, с пользой для саморазвития заполнять досуг вырабатывается в процессе воспитания.
Воспитание с детских лет потребности в постоянном труде, трудолюбия, умения соразмерно распределять свои силы, с точки зрения Живой Этики, впоследствии позволит избежать ложной занятости. Людей, не способных рационально распределять свой труд, Е.И. Рерих характеризует как неумеющих пользоваться «сокровищем времени и пространства»: «Такие люди могут исполнять лишь первичные формы работы. Невозможно их привлечь к созиданию. <... > скажем о мелочных лентяях и скудоумах, заграждающих путь жизни. <...> Они не найдут часа для самого неотложного (т. е. существенного для собственного развития. – Н. Л.). <...> Нескупой на труд – щедро получит» (О., 216).
Таковы основные отправные положения педагогических воззрений Е.И. Рерих в вопросе о труде как основе жизни, воспитания и развития человека.
Своеобразие же взглядов Е.И. Рерих по обсуждаемой проблеме связано с ее исходными философско-антропологическими воззрениями, которые отражают ее мировоззренческие позиции и по-своему обогащают наше представление о роли тех или иных педагогических условий в повышении эффективности труда как фактора воспитания и развития человека.
2.4. Красота – путь развития и самосовершенствования
Смысл жизни человека Е.И. Рерих видит в наиболее полном раскрытии, развитии и обогащении его природного потенциала, а через преобразование самого себя – в совершенствовании окружающего мира. Один из путей совершенствования человека, по ее мнению, – Красота, стремление к Красоте. Со страниц книг Учения Живой Этики она обращается ко всем, кто стремится к самосовершенствованию: «Не будьте умершими для Красоты» (М.О. I, 638).
Развитие природного потенциала и становление личности происходят в процессе воспитания и во многом обусловливаются им, а формирование основ эстетической культуры личности является неотъемлемой составляющей целостного воспитательно-образовательного процесса. Е.И. Рерих с особой силой подчеркивает воспитательную ценность красоты: «среди воспитания первое место принадлежит восприятию красоты» (Н., 426). Смысл эстетического воспитания, по её мнению, заключается в том, чтобы, с одной стороны, «открыть восприятие» (Н., 426) и понимание красоты действительности, искусства, а с другой – воспитать творца красоты (П., т. 1, с. 156).
Елена Ивановна убеждена, что только творческий человек, вносящий элементы красивого и возвышенного во все многообразие и многогранность жизни, соответствует своему космическому предназначению: «Вечное, непрестанное творчество Жизни Вселенской окружает нас, и мы, будучи частью этого великого творчества, должны творить каждую минуту нашей жизни, творить мыслью, словом, действием» (П., т. 1, с. 27). Грядущую эпоху Е.И. Рерих называет эпохой усвоения «силы» и «великого значения творческой мысли» (Там же, с. 26). Без осознания этого «великого принципа», утверждается в Живой Этике, «невозможно явить красоту Бытия, ибо проявления жизни идут в соответствии с мышлением человечества. Творец мысли создает формы» (М.О. III, 183). Эстетическое начало в деятельности человека, направленное на преобразование его самого и окружающего мира, заложено в его сознании, мышлении.
Анализ высказываний Е.И. Рерих, относящихся к области эстетического, позволяет обратить внимание на связь эмоционально-эстетических компонентов человеческого сознания с другими сторонами человеческой природы. Интегративный подход к рассмотрению различных вопросов, характерный для педагогических взглядов Е.И. Рepиx, проявляется и в ее видении процесса мышления в контексте эстетического воспитания. Процесс мышления она называет искусством, мыслетворчеством и обосновывает это тем, что совершенствование мышления и способов его выражения приближает этот психический процесс к области искусства, делает его творческим. Наша современница, исследовательница философских и искусствоведческих традиций Т. М. Новикова (56, с. 24), опираясь на высказывания Е.И. Рерих, утверждает право считать мышление искусством наряду с другими его видами. Искусством называла мышление и выдающаяся русская поэтесса М. И. Цветаева (109, с. 14).
В свете мировоззренческих идей Е.И. Рерих, красота мысли должна стать основополагающим началом эстетического развития личности, так как мысль слагает «нашу сущность» (П., т. 1, с. 26). В процессе мышления человек формирует свой внутренний мир. От качества, направленности мысли зависит наполнение, обогащение, усовершенствование сознания человека, его эволюционирование. «Берегите ваше мышление. <...> – напутствует Живая Этика. – Научитесь мыслить красиво и кратко» (О., 101).
Следует также напомнить, что, по убеждению Е.И. Рерих, в процессе мышления человек не только наполняет свое сознание посредством мысли, но и взаимодействует с Мирозданием, изменяет пространственную среду, а «потому люди должны пользоваться лучшими образами при своем мышлении. <...> Пространство может быть наполнено прекрасными образами, и они будут готовить путь к гармонии.
Люди, наполняя пространство безобразием, совершают преступление» (Н., 404).
В процессе мышления человек принимает участие в Мироздании и своими мыслями непрестанно или создает, или разрушает, в зависимости от их нравственно-эстетической сущности. Так, «безобразная мысль не породит прекрасного действия. Говорю о Красоте, прежде всего имею в виду красоту мысли» (А., 439). Человек своими мыслями не только действует на окружающую среду, но также сам ассимилирует красоту окружающего мира или остается невосприимчивым к ней. «Человечество не задумывается о формах мысли, которые сам человек искупляет. Пространство напитывается мышлением человечества, и все соответственно притягивается» (Б., 897), поэтому следует наполнять пространство мыслями прекрасными и возвышенными.
По убеждению Е.И. Рерих, в эстетическом воспитании подрастающего поколения учитель должен стремиться развивать мышление ребенка таким образом, чтобы красота мысли стала для него естественной нормой. Воспитание красоты мышления необходимо потому, что, «наполняясь возвышенными заданиями, человек готовит себя к таким же областям. Постепенно он настолько сживается с таким образом мышления, что он начинает всецело принадлежать к столь же прекрасной жизни в Тонком мире» (Бр., 319). Очень ценна в воспитательном плане рекомендация Живой Этики учителям «наставлять учеников к продолжительному мышлению о прекрасном» (Н., 213).
Красота мысли, как объект эстетического восприятия, заключается и обнаруживает себя в гармонической взаимосвязи с другими сторонами жизнедеятельности человека.
В Живой Этике обращается внимание на воспитание красоты речи. Красота слова служит выражением красоты мысли и в то же время влияет на мышление, служит средством возвышения сознания человека. «Звучание слов должно быть прекрасно, такая гармония рождает и мышление возвышенное. Нельзя пренебрегать каждым средством для возвышения сознания. Сквернословие, как зараза пространства, несет понижение всего интеллекта. Безобразие во всех видах есть опасная болезнь» (Бр., 394).
По утверждению Е.И. Рерих, человек может испытывать эстетические впечатления, радость и удовлетворение от усвоения новых знаний, так как «где есть знание, там явление красоты» (Б., 493); получать эстетическое наслаждение от самого процесса познания, деятельности учения: «когда-то философы приравнивали к высшему наслаждению такой процесс» (Бр., 301). Иными словами, знания и процесс их добывания могут приобретать эстетическое значение для субъекта познания.
Диапазон эстетического воспитания в педагогическом наследии Е.И. Рерих включает в себя проблему взаимоотношений между людьми. Называя умение творить отношения между людьми искусством, Елена Ивановна, на наш взгляд стремится особо подчеркнуть, что это процесс творческий и должен строиться по законам красоты. Как уже было отмечено, критерием во взаимоотношениях служит «разум сердца», который она трактует как гармоничное сочетание разума и чувств, их уравновешенность «во всех суждениях и поступках человека». В то же время умение творить отношения между людьми требует воспитания гуманности, формирования «симфонии качеств» личности, когда не только каждое качество личности должно отвечать законам красоты (нести эстетический смысл), но и необходима гармоничность их соединения, согласованность, стройность в их сочетании. «Мало того, чтобы владеть лишь некоторыми качествами, нужно познать их полное сочетание. <...> Если одно качество разовьется прекрасно, а другие будут отставать, то получится диссонанс разрушительный» (Бр., 60). Тем самым условием красоты человека является красота его внутреннего мира, красота внешних проявлений, гармония внутреннего и внешнего.
Во все времена искусство считалось действенным средством и играло существенную роль в целенаправленном развитии способности человека воспринимать и понимать прекрасное. Восприятие и понимание художественных ценностей, по глубокому убеждению Елены Ивановны, способствует духовному развитию и самосовершенствованию человека и прогрессу человечества в целом, поэтому произведения художественного творчества, которые человечество должно сохранять и передавать подрастающему поколению, она считает истинными сокровищами.
В одном из писем Е.И. Рерих подтверждает мнение своего респондента о том, что «истинная задача искусства приблизить человека к пониманию красоты» (П., т. 1, с. 156), но развитию и самосовершенствованию человека способствует лишь сознательное восприятие красоты. При общении с миром искусства возникает желание понять суть его содержания. В то же время в процессе постоянного контакта с художественными ценностями происходит развитие, утончение, углубление понимания красоты и каждый раз рождается «новое понимание красоты» (И., 359).
Е.И. Рерих настаивает на необходимости формирования основ эстетической культуры личности с раннего детского возраста, в противном случае, предупреждает она, человечество превратится в дикарей (П., т. 2, с. 222-223). «Именно искусство, -подчеркивает она, – должно служить возвышению сознания человечества» (Там же, с. 410). «Главное и величайшее значение» искусства Е.И. Рерих видит в его способности «будить» в человеке устремление к красоте, к Высшему», формировать потребность в красоте (П., т. 1, с. 156).
Обращая внимание на глубокое воспитательное значение искусства, Елена Ивановна отводит ему роль «самого мощного фактора в духовном развитии человечества» (Там же, с. 411) и призывает к более полному и разностороннему использованию его возможностей в воздействии на личность ребенка. Вот что она писала по этому поводу: «Велика мощь искусства! Истина эта хотя и медленно, но верно пролагает себе путь. Если бы правители государств поняли в полной мере высокое воспитательное значение искусства, они приложили бы все усилия и все средства, чтобы пробудить огонь творчества в народе и напитать его звуком, цветом и прекрасными формами» (П., т. 2, с.340).
В произведениях искусства выражается внутренний мир человека, его мысли и чувства в большей мере, чем мир внешний. В прекрасных, возвышенных символах, мыслеобразах творец произведения искусства в звуках, красках и форме выражает то, что не всегда возможно передать вербально – свои глубокие духовные переживания, «тонкую красоту нашей духовной природы». Произведения искусства, раскрывающие тонкий духовный мир человека, поднимают его (зрителя, слушателя) над обыденностью и переносят в мир гармонии и красоты.
Потребность в Красоте как стимуле активности удовлетворяется с приобретением опыта восприятия произведений искусства, непосредственного участия в художественной деятельности: «нужен опыт в Прекрасном» (М.О. I, 243). Потребность в Красоте усиливается при создании соответствующих условий, Живая Этика рекомендует: «эти ценности должны сопровождать жизнь, анонимно окружая народ лаской красоты. <...> Красота научит устремлению» (О., 190).
Восприятие красоты – необходимая отправная точка и психологическая основа эстетического отношения к искусству и действительности, однако, как утверждается в Живой Этике, к сожалению, часто бывает, когда люди «не слышат самое громкое и не видят самое яркое» (М.О. I, 330). Без способности воспринимать художественное произведение – слушать и слышать, смотреть и видеть, читать и понимать – искусство теряет свое воспитательное значение: «Не будет живой связи между холодным зрителем или слушателем и замкнутым творением» (Н., 122), поэтому нужно «спешить открыть ухо и глаза молодого поколения» (Бр., 293) и суметь «открыть восприятие красоты» (Н., 426). Так, для развития умения видеть явления Красоты нужно, «чтобы прозвучало призывное: «Смотри!»« (Бр., 293).
Способность воспринимать красоту звука требует развития музыкальности. Музыкальность, включающая в себя, объединяющая в себе комплекс специальных, именно музыкальных способностей, развивается в результате воздействия среды, воспитания и обучения. Каждый человек, утверждает Е.И. Рерих, обладает врожденной предрасположенностью, задатками, на основе которых в процессе музыкальной деятельности, в том числе и в процессе восприятия музыки, развиваются музыкальные способности. «Следует от малых лет приучать усваивать красоту звука. Музыкальность нуждается в образовании. Правильно, что в каждом человеке склонность к звуку заложена, но без воспитания она спит. Человек должен слушать прекрасную музыку и пение. Иногда одна гармония уже навсегда пробудит чувство прекрасного» (Бр., 292), поэтому музыка должна составить «важную часть образования» (Н., 195).
По мнению Е.И. Рерих, способность воспринимать и понимать красоту музыки служит необходимой предпосылкой восприятия и понимания красоты окружающего мира, которая в свою очередь влияет на развитие музыкальности. Ее точка зрения находит подтверждение в работах видного психолога Б. М. Теплова (98, с. 43). Он указывает на наличие у человека наряду с музыкальными и более общих способностей (творческое воображение, вдохновение, чувство природы и т. д.), с которыми связаны музыкальные способности. Музыкальные и общие способности, по Е.И. Рерих, в своем развитии диалектически взаимосвязаны: «Без осознания значения музыки невозможно понять и звучание Природы. <...> Песня водопада, или реки, или океана будет лишь ревом. Ветер не принесет мелодии и не зазвенит в лесах торжественным гимном. Лучшие гармонии пропадают для уха неоткрытою» (Бр., 292).
Е.И. Рерих считает важным, чтобы произведения искусства вызывали эмоциональный отклик, переживания в душе ребенка и тогда «чудесные жемчужины искусства могут, истинно, поднять и мгновенно преобразить» его внутренний мир (И., 359).
На основе восприятия произведений искусства, интуитивном или сознательном их оценивании возникают и формируются эстетические чувства ребенка как устойчивое отношение к Прекрасному: «Нужно сначала привыкать к утончению своих чувств, чтобы насытить дух необходимыми влечениями к Миру Красоты» (М.О. III, 248).
Эстетические чувства, влекущие к Красоте для удовлетворения духовных потребностей, – признак формирующегося эстетического вкуса ребенка. Эстетический вкус как способность определиться в своих истинных эстетических предпочтениях и наслаждаться ценными в художественном отношении произведениями искусства, по убеждению Елены Ивановны, подлежит беспредельному развитию: «Эстетическое наслаждение наше должно тоже соответственно расшириться, чтобы вместить искусство во всей его полноте» (П., т. 2, с. 410).
Сознательное отношение к своему эстетическому вкусу предполагает оценку произведений искусства. Отмечая средства выразительности, на основе сравнения и ассоциации ребенок делает обобщения, высказывает мнение, дает оценку, т. е. у него появляется эстетическое суждение.
Велики возможности искусства как эффективного средства развития таких общих способностей, как память, внимание, воображение, воля, мышление. Любая художественная деятельность требует концентрации внимания, напряжения воли. «Не напрасно древние мудрецы предлагали заниматься художествами и ремеслами. Каждый должен был приобщаться к такому рукоделию. Они имели в виду средство сосредоточения. Каждый в стремлении к совершенствованию напрягал волю и внимание» (М.О. II, 293).
Полезным упражнением для развития внимания Елена Ивановна считает слушание музыки. В репертуар для прослушивания, по ее мнению, должна входить симфоническая музыка. Классический облик симфонии включает в себя Allegro в сонатной форме – музыкальную форму, основанную на экспозиционном противопоставлении и репризном объединении музыкального материала по какому-либо признаку (как правило, тональному и тематическому). Развитие музыкальной мысли происходит путем изменения тематизма и с помощью тональных переходов (модуляция, предыкт). Для развития внимания в процессе дифференцированного восприятия музыки Е.И. Рерих рекомендует обращать внимание детей на изменение тональностей музыкальной ткани, следить за голосоведением: «Следует развивать внимание разными способами. Можно из симфонии избрать и выделить один голос, но можно признавать несколько ладов одновременно» (С, 327).
Для развития тонкости восприятия, умения сосредоточивать внимание предлагается и более сложное задание по слушанию музыки: «познать два музыкальных произведения в противоположном исполнении» (А.И., 192). Под противоположным исполнением мы понимаем одновременное звучание двух музыкальных произведений.
Живая Этика рекомендует использование возможностей музыкального искусства и как организующего начала: «музыка перед общей работой есть знак единения» (М.О. II, 17).
К творческому проявлению способностей учеников может побудить цикл занятий по практическому освоению основ искусств: «Школы должны непременно учить всем искусствам. Не нужно насаждать насильно, но каждый начинающий уже может почуять красоту явления искусства. <...> Каждый должен попытаться послужить творчеству» (Н., 53).
Важное место в эстетическом воспитании Е.И. Рерих отводит воспитательно-образовательным учреждениям – именно здесь могут быть созданы наиболее благоприятные условия для эстетического воспитания детей с раннего возраста. Развивая эту мысль, один из учеников и последователей Елены Ивановны Рихард Рудзитис писал: «<...> в будущей школе надо отвести особое место воспитанию через искусство и прекрасное, понимая красоту в самом всеобъемлющем смысле этого слова. Наше школьное воспитание обращает слишком большое внимание на развитие интеллекта и отвлеченного мышления, но слишком мало развивает духовные функции: возвышенность и светородность мысли, воображение, наблюдательность, чувство соизмеримости, чуткость и находчивость, наконец, – духопонимание, человеколюбие и т. п., все то, что в богатой мере дается и искусством и красотой» (88, с. 132).
Приобретенная с опытом способность понимать Красоту, наслаждаться ею и откликаться на нее утончением и облагораживанием чувств, гуманными и благородными побуждениями, творческой активностью – нетленное духовное накопление, способствующее развитию и самосовершенствованию человека, а потому Живая Этика советует: «Помогайте человеческому мышлению устремляться к Нетленному» (М.О. I, 59).
Е.И. Рерих не ставит перед школой задачи воспитания специалистов в различных областях искусства. Цель эстетического развития личности – сформировать через искусство эстетическое восприятие мира и научить творить красоту в повседневности, – выражаясь словами Учения, «приложить искусство к жизни»(Бр., 498). Примером эстетического восприятия и преобразования окружающего мира, по мнению итальянского искусствоведа И. Фаустинелли, может служить жизнь и творчество Н. К. Рериха, который «проявлял свои многочисленные таланты в самых различных направлениях человеческой деятельности»; этому способствовала «непоколебимая вера в искусство как силу, объединяющую разум и действие для реализации идеальной гармонии в повседневной жизни» (105, с. 134-135). Елена Ивановна считает необходимым воспитание у детей стремления и умения сделать Прекрасное основанием жизни, проникающим всюду: строить свой внутренний мир по законам красоты, стремиться к красоте чувства, мысли, слова, поступка, осознавать красоту совершенствования, быть художником собственной жизни.
Таковы основные идеи Е.И. Рерих, затрагивающие область эстетического в духовной сфере человека и вопросы эстетического воспитания.
Теоретический анализ взглядов Е.И. Рерих по вопросам эстетического воспитания позволяет обнаружить сущностные связи их с другими сферами человеческого сознания. Об этом свидетельствует наличие в анализируемых взглядах таких понятий, как «красота мысли», «красота речи», «искусство мышления», «симфония качеств» личности, «искусство творить отношения между людьми», а также суждения о роли эстетического начала в развитии воли, внимания, памяти, воображения, в формировании коллективистских взаимоотношений и в целом в совершенствовании духовной сферы человека.
Итак, из всего богатства педагогических идей, содержащихся в Учении Живой Этики, мы выбрали только те положения, которые характеризуют главное содержание педагогических взглядов Е.И. Рерих, при этом подвергли эти высказывания системной реконструкции, которая показала следующее.
В вопросах содержания образования Е.И. Рерих стоит за расширение знаний о Мироздании, далеко выходящих за пределы сведений астрономии, которые получает современный школьник. Она подчеркивает единство естественнонаучных и гуманитарных знаний и, в частности, необходимость сравнительного изучения основ мировых религий. Привлекает внимание ее мысль о необходимости введения в школьные программы курса синтеза науки, который преподавался бы уже в младших классах, с тем чтобы у ребенка складывалось целостное представление о мире, в котором он живет (при этом из учебников должно быть исключено все устаревшее, загромождающее сознание детей).
Не обошла Елена Ивановна своим вниманием и проблему развития способностей детей, прежде всего способности к самостоятельному «беспредрассудочному познаванию», делающей ребенка реальным субъектом познания.
Нравственное воспитание в системе педагогических взглядов Е.И. Рерих представляет собой некую доминанту, системообразующий фактор формирования всего процесса становления личности. Такой подход соответствует прогрессивным гуманистическим традициям, сложившимся в мировой педагогике. В понятие нравственности Елена Ивановна включает доброжелательное отношение к другим людям и самому себе, заботу об Общем Благе, гражданственность, гуманность, коллективизм и др.
Е.И. Рерих рассматривает труд с точки зрения его роли в жизни человека и (что особенно важно для педагогики) как мощный фактор воспитания, подчеркивая при этом значение качества труда и его правильной организации.
В вопросах воспитания Е.И. Рерих существенную роль отводит красоте. Она считает красоту, стремление к красоте одним из путей совершенствования человека и дает ряд советов и рекомендаций по использованию ее в целях эстетического воспитания.
Особое внимание обращает на себя то обстоятельство, что Е.И. Рерих каждый из проанализированных нами компонентов воспитания рассматривает в единстве и взаимосвязи как некое интегративное целое, что вытекает из сущности самого Учения Живой Этики.
Созвучие взглядов Е.И. Рерих гуманистически ориентированным взглядам представителей мировой педагогики дает возможность говорить о существовании некоего феномена общечеловеческой гуманистической педагогики, в содержание которой вносят свой вклад различные теории и концепции, сформировавшиеся под влиянием разнообразных философских, религиозных и иных идеологических воззрений. Вместе с тем педагогические взгляды Е.И. Рерих имеют свои специфические особенности, продиктованные своеобразием философии Учения Живой Этики, отличающие их от традиционных представлений.
Обобщая результаты анализа творческого наследия Е.И. Рерих, считаем возможным утверждать, что в данном случае мы имеем дело с оригинальной педагогической теорией, объединяющей наиболее ценные достижения мировой педагогики, и есть основания систему этих взглядов именовать педагогикой Е.И. Рерих.
По материалам публикации: Лащенко Н.Д. Философско-педагогические взгляды Е.И. Рерих. – Санкт-Петербург, Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2003.