ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ЕДИНОЙ НАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ

1. Необходимость создания науки о человеке

1. Человек сегодня является предметом изучения множества наук: естественных, социальных, гуманитарных. Они накопили огромное количество эмпирического материала, но все попытки свести это многообразие в целостную систему знания безуспешны, так как нет общепризнанных основ, на которых могло бы быть построено единое учение о человеке. К тому же представления о человеке в большинстве своём основываются на ложных утверждениях позитивистской философии, которая рассматривает феноменальный физический мир как единственно реальный, а человека отождествляет с его телом. Отождествляя человека с физическим, преходящим существом, живущим только раз и бесследно исчезающим после смерти, учёные не могут ответить на вопрос о смысле человеческой жизни. Некоторые из них даже утверждают, что вопрос о смысле жизни вообще не научен и не должен рассматриваться в рамках научного знания. Этим они выказывают своё бессилие и отказ от построения науки о человеке, так как она не может быть построена без ясного и однозначного ответа на вопрос о цели человеческого пребывания на земле. Иногда утверждается и крайне невежественное мнение, что вопрос о смысле жизни никогда не был и не будет решён. И много тех, кто, заразившись скептицизмом учёных, остаётся в сомнениях по поводу того, будет ли человек жить снова или нет, хотя этот вопрос давно был решён поколениями мудрецов и философов прошлого.

Большинство современных учёных рассматривает человека в отрыве от мироздания, они противопоставляют его как существо единственно мыслящее и творящее бездушной Природе и безжизненному Космосу. Ставя под сомнение существование Космического Разума, организующего и направляющего процессы эволюции многообразных форм жизни, они отрицают разумность и целесообразность бытия, обрекая при этом и человека на бессмысленное прозябание в бессмысленном мире. Не осознавая того, что мир познаётся разумом, потому что Разумом создаётся и управляется, учёные пока остаются на поверхности изучаемых ими явлений. Но сущность явлений постигается не рассудочным мышлением, но разумом, присущим божественной душе человека, которая и отрицается многими учёными.

Без разработки целостного учения о человеке, осознания его духовной сущности и индивидуальной эволюции, невозможен прогресс не только наук о человеке, но и наук о природе. Науки о природе к настоящему времени достигли значительного развития, учёные вдоль и поперёк изучили внешнюю сторону мира. Дальнейшее их развитие возможно только в глубину, учёным необходимо перейти к исследованию тонкой материи и к изучению невидимых сущностей, населяющих мироздание. Но скрытая сторона мира не может быть изучаема только с помощью технических приспособлений, для этого необходимы духовные способности самого человека. Пока они присущи единицам и находятся в потенциальном состоянии у большинства людей, но без их признания и развития дальнейший прогресс познания невозможен. Мы должны, наконец, осознать всю глубину завета древних мудрецов: «Человек, познай самого себя, и ты познаешь Вселенную и Богов!»

С глубочайшей древности человечество было убеждено в существовании бессмертного существа внутри смертного физического человека. Мудрецы и учёные, основатели всех религий и философских школ определяли человека как духовную сущность, воплощающуюся в тело, чтобы раскрыть свои потенциалы. Однако учение о человеке в тот период было сокровенным, публично раскрывались его отдельные элементы, к тому же часто не напрямую, а в символах, аллегориях и мифах. Религия также доносила эти элементы для широкого круга людей, но, уча о божественной природе человека и его бессмертии, традиционные религии больше останавливались на практической этической стороне жизни, чем на теоретических подробностях. Отсюда, строить учение о человеке на основе отрывочных данных древней мысли или искажённых представлениях религий мы не можем.

При создании единого учения о человеке у нас существует единственный путь: мы можем опираться только на кульминационное Учение Жизни Великого Учителя и Руководителя нашей планеты, принесённое в мир трудами Е.П. Блаватской и Е.И. Рерих. Только оно даст нам возможность восстановить целостное учение о человеке, преподаваемое в древности в мистериях и закрытых философских школах. Только оно позволит нам разработать единую систему понятий, не придумывая новые, но уточняя и очищая прежние, сложенные многовековыми размышлениями выдающихся мыслителей человечества. «Наука должна укрепить пути к высшему познаванию. Наступило время, когда древние символы знания должны претвориться в научные формулы. Не будем унижать такой процесс очищения мышления… Не врагами, но сотрудниками будут все познаватели сил природы» (1).

Создание единого учения о человеке путём принятия основ, утверждаемых Божественной Мудростью, Теософией, необходимо не просто для расширения нашего знания, но и для спасения человечества от вырождения, а Земли – от разрушения. Философские основы наук о человеке как можно быстрее должны лечь в основу воспитания и образования новых поколений, заполнить страшный вакуум в этой сфере. Необходимо построить преподавание в школах и институтах на основе духовных истин, преодолевая сопротивление бездушных служителей церкви и науки, философов, незаслуженно присвоивших себе это имя. Без повсеместного утверждения подлинного смысла жизни как восхождения по пути всё большего совершенствования, человек в погоне за наслаждениями превратит жизнь на земле в ад, истощив ради призрачных целей не только свою божественную энергию, но и ресурсы природы. Но много ещё нужно потрудиться, творчески осмысливая Теософскую Доктрину, применяя её основы для изучения жизни, а главное, распространяя её среди людей и этим подготавливая их переход к новой ступени эволюции.

Целостное учение о человеке должно ясно и однозначно ответить на три главных вопроса: кто такой человек, откуда и зачем он приходит на Землю. Человек есть триединство духа, души и тела – это определение природы человека мы находим во многих философских системах, как в древних, так и в новых, а также в христианской религии. Но в силу указанной выше сокровенности представлений о человеке в текстах философов трудно найти чёткое разграничение между духом и душой, часто под духом подразумевается божественная душа человека, носитель его разума, а душой называется сознание человека земного. С течением времени в христианской религии дух и душа сливаются в одно понятие, иначе говоря, дух исчезает, остаётся душа без различия её высших и низших проявлений. В науке же исчезает и понятие о душе, переживающей смерть тела, оно заменяется понятием сознания, носителем которого является мозг и нервная система человека, умирают последние – исчезает и сознание.

Разница между духом и душой была объяснена в 1877 году в работе Е.П. Блаватской «Разоблачённая Изида». Там же было указано на наличие «двух душ» в человеке: Пневмы, божественного сознания, и Псюхе, земного сознания. В 1888 году в «Тайной Доктрине» была раскрыта тайна о семеричной природе человека. Агни-Йога, развивающая и дополняющая «Тайную Доктрину», вводит некоторые новые определения, касающиеся строения человека. К тому же, она особо подчёркивает, что учение о человеке не может быть построено без осознания всеобщих начал мироздания, без понимания того, что все жизнеформы мира представляют собой проявления Огненной Субстанции, которая, в свою очередь, является покровом Абсолютного Духа-Огня или Всеначальной Энергии.

2. Далее мы рассмотрим строение человека. Начнём с осознания его высших духовных начал. Поскольку человек есть микрокосм, постольку его строение соответствует строению Макрокосма, а его высшие начала соответствуют высшим началам Творца, но находятся в нём в процессе раскрытия. Для понимания того, о чём мы будем говорить далее, желательно ознакомиться с разделом «Всеобщие начала и законы мироздания», хотя некоторые важные положения мы кратко повторим и в текущем разделе.

Размышляя о мире в целом, философы выделяют три Начала или Причины мироздания. Беспричинная Причина мира – это Абсолютная Реальность, вечно пребывающая и безграничная, дающая бытие всему становящемуся во времени. Мир в целом представляет собой беспредельное множество Вселенных, которые не только сосуществуют в беспредельном пространстве, но и вечно сменяют друг друга в беспредельном времени. Все они возникают из непостижимого Абсолюта, там же и исчезают после своего разрушения. Абсолют есть не только непостижимый Источник всего сущего, но и Единое, объединяющее многообразные формы мироздания в целое. С одной стороны, Абсолют может быть осознан как Абсолютное Пространство, безграничное и несоставное, отсюда такие понятия как «верх – низ», «внутри – снаружи», «справа – слева» к нему не применимы; с другой стороны, Абсолют есть Абсолютная Вечность, к которой не применимы понятия «прошлое» и «будущее» – Абсолют есть вечное «настоящее».

Единое не может существовать без многого, но и многое не может существовать без единого. В философии, однако, существуют два понятия о Едином: Единое само по себе – Абсолют, и единое по отношению к определённой форме мира – Абсолютный Дух, являющийся Первым Началом или Первой Причиной Мира. Дух сохраняет определения Абсолюта, но с важными ограничениями. Абсолют есть актуальная вечность, Он не выявляет своего содержания, поскольку оно в Нём в актуальном состоянии; всё, что было, есть и будет всегда существует в Его Полноте. Дух есть вечность потенциальная, он вечен в сути, но периодичен в проявлении, беспредельно раскрывает своё содержание во всё новых и новых циклах. Дух безграничен в сути своей, но для раскрытия своих потенциалов ограничивает себя определённым пространством и соотносится с определённой формой мира. Дух есть Всеначальная Энергия или Жизнь, стремящаяся к проявлению в формы. Он есть Единая Сила, лежащая в основе всех сил мира и являющаяся движущей силой развития всех его форм от звёзд до атомов.

Дух есть Огонь, периодически излучающийся из Абсолютного и, в свою очередь, излучающий множество духовных искр. Сам Дух при излучении не меняется, и каждая его искра ему единосуща. От одного Огня можно зажечь много подобных ему огней, но сам Огонь не погаснет до тех пор, пока не закончится цикл его проявления. Одной из форм проявления Абсолютного Духа является известная нам Вселенная, представляющая собой на физическом плане огромное множество галактик с их звёздными системами, планетами и различными формами жизни на них. Вселенная не есть сумма отдельных галактик, а целостный живой организм, спаянный единой Жизнью. Завершив цикл проявления, Дух снова вбирает в себя лучи и погружается в непостижимый Источник, Абсолютную Тьму.

Абсолютный Дух есть Абсолютный Разум, потенциальная способность к восприятию и формированию идей, существующая до начала проявления. Поскольку Абсолютный Дух не мыслит, то для возникновения мышления должен существовать Мыслитель, носитель проявленного Разума, постигающий скрытое в Духе содержание и облекающий его в мысли, которые затем будут воплощаться в более плотные формы. Носителей высших сверхчеловеческих Разумов мы, следуя традиции, называем Логосами. Логосы – это Боги-Творцы, создатели и руководители своих миров, которые первыми пробуждаются в начале их созидания и последними исчезают после их разрушения.

Логосы различаются по степени своего развития, образуя высочайшую Иерархию Богов, возглавляет которую Вселенский Логос, за ним следуют Логосы Галактические и Солнечные. Вселенский Разум – Единая Творческая Причина мироздания – непостижим для всей последующей иерархии разумов Вселенной. Непостижим для нас и Логос нашей Вселенной, поскольку наша Солнечная Система являет собой крохотный атом среди миллиардов других систем. Мы можем размышлять только о Творческой Причине нашей системы миров, которую называем Космосом, а её Творца – Космическим Разумом.

2. Высшие начала человека

1. Итак, в начале возникновения Вселенной Абсолютный Дух-Огонь, Единый Духовный Атом, начинает дифференцироваться, излучая из себя множество огненных искр-атомов, составляющих первичную Духоматерию или Огненную Субстанцию. Первичные атомы нетленны, они существуют весь неизмеримо долгий период существования Вселенной. Отделённые друг от друга тончайшей дымкой материи, различаются между собой лишь разной степенью напряжения.

Духовный атом в человеке теософы называют Атмой. Атма – сознательно устремлённая сила жизненного начала, она пронизывает каждую форму жизни Вселенной. Атма – это нить, на которую нанизываются все лучшие достижения наших жизней, и она хранит их, ибо из них складывается наше сознание. Атма, на основе которой развивается сознание, не находится внутри человека, но составляет окружающее человека магнитное поле, «аурическое яйцо», на нём и запечатлеваются результаты наших многочисленных воплощений.

Природа всего сущего огненна, во всём присутствует огненная искра, и всё состоит из различных проявлений изначальной Огненной Субстанции. Восчувствовав дух в себе, мы одновременно соединяемся со всем миром, и звёзды на небе предстают для нас живыми, подобно духовным искрам мерцают они в лоне Абсолютной Тьмы. Абсолют – это Свет такой силы, что ни одно живое существо не может воспринять его земными глазами, но зрением духовным мы можем увидеть Свет проявленный. В редчайшие мгновения духовного озарения, случающегося на границе сна и бодрствования, весь небосвод озаряется светящимися точками. И даже когда эти огни гаснут, и звёзды снова предстают разделёнными темнотой маленькими крупинками света, в нас остаётся чувство восторга перед непостижимостью Огня, пылающего в сердцах всех жителей звёздных миров, крохотных островков проявленной Жизни в лоне вечного Абсолютного Молчания. «Очувствование Божественного Огня в зерне духа положит основу новому человечеству, ибо осознание света в сердце устремляет к Свету» (2).

Нетленный атом, получивший первое содержание, превращается в духовное зерно, индивидуализированный дух, Атма-Буддхи. Содержание вселенским атомам задаётся Творцами космических миров, Логосами мужского и женского начал. Космические Логосы создают единый план, по которому будут жить, творить и развиваться многочисленные существа их миров. Согласно этому плану каждому существу задаётся определённый эволюционный путь, который запечатлевается в его Атме-атоме, составляя основное содержание последнего. Оно будет проявляться в течение всей Космической Манвантары. Зародителями всех духовных зёрен нашей системы миров, нашего Космоса, являются Единые Отец и Матерь. Они же – Высшие Руководители человечеств, которые развиваются на планетах, входящих в нашу Солнечную систему.

«Зерно духа насыщается Космическим Лучом Иерарха. Когда самый мощный принцип заключает в себя потенциал Огня, то утверждается, как наивысший принцип, чистый Огонь Духа Иерарха. Так будем помнить наших духовных Водителей. Так будем помнить Закон Иерархии» (3). «Зерно, которое передаёт жизнь мощному духу, есть, истинно, то наследие, которое передаётся Иерархическим Началом… Путник, который осознал удел огненного подвига, должен осознать закон космического наследия» (4). Духовные зёрна являются мыслеобразами или идеями Творца, представляющими собой оформленную всеначальную энергию, которую называют энергией психической, энергией мысли, высшим проявлением Вселенского Огня.

Помимо духовных атомов Космический Логос создаёт первообразы или идеальные образцы, по которым будут творить формы многочисленные строители Космоса, проявляя предначертанный им план и развивая своё сознание. Эти прототипы представляют собой первичные геометрические фигуры, лежащие в основе всех проявленных и объективных форм. Недаром Платон называл Творца и великим Геометром. Первообразы, как неизменные сущности объектов, существуют до них, затем они воспринимаются разумом существ, творящих объекты, а затем уже существуют в самих объектах в той мере, в которой соответствуют своей сущности.

Духовные зёрна называют также монадами. Различное понимание сущности монад породило дискуссии в новоевропейской философии, начало которой положили немецкие философы. Так Хр. Вольф под монадой понимал духовную искру или вечный первичный атом, а Лейбниц – атом индивидуализированный, то есть уже обладающий определённым содержанием. Моно – это и единица, но моно – это и монолит, неразделённое единство Атма-Буддхи, воплощение которого в материю означает последовательное одухотворение им различных форм жизни. При этом само зерно остаётся неизменным, меняются его излучения, которые зависят от роста сознания оживлённого им организма.

Только упадая в землю, то есть при погружении в плоть и плотный мир планет, зерно может дать свои плоды. Только поливаемый потом и кровью многих земных странствий восходит на небо упавший на землю дух, унося с собой собранное сокровище. Только многократно воплощаясь в плотной материи земли, космическое зерно превращается в Бога на небесах, обладающего сознанием в высших сферах Космоса, и в бессмертного Богочеловека на земле, сохраняющего непрерывность сознания в мирах тонких. «Незыблемо зерно духа, но оно одето в одежды, сотканные самим человеком… Можно облечься в новое одеяние, но зерно духа живёт в беспрерывности» (5).

2. Миллионы и миллионы лет монады одухотворяют различные космические формы, проявляя своё содержание и развивая сознание. Сперва они проявляются в примитивных формах стихийных духов, элементалов, представляющих собой души молекул, а также в клетках минералов, растений, животных. Затем они раскрывают своё содержание в дочеловеческих формах природы, здесь они развивают свои сознания, получая необходимые для этого тела.

Слово «сознание» употребляется сегодня в двух смыслах: широком и узком. В широком смысле слова, сознание есть способность любой формы жизни воспринимать, анализировать и усваивать энергию среды, т.е. определённым способом реагировать на воздействия окружающего мира. Камни имеют сознание на уровне отражения, так как меняются под воздействием жары и холода, ветра и дождя. Растения более многообразно и индивидуально отвечают на тонкие воздействия окружения, учёные говорят здесь о сознании на уровне чувствительности. Животные способны не только чувствовать, но и осознавать свои чувствования на уровне примитивного предметного или ситуативного мышления. Человек отличается от животных способностью к абстрактному мышлению, отвлечённому от конкретных ситуаций и пространственно-временных ограничений. В узком смысле слова, сознание отождествляется с человеческим мышлением.

После проявления в минералах, растениях и животных монада получает возможность развития в телах человеческих. Для этого ей даётся манасическая энергия (манас – разум), которая будет развиваться в процессе уже человеческой эволюции до высшего сознания, превращая полуживотное существо в божественное. Духовное зерно, получая манасическую энергию, превращается в триаду Атма-Буддхи-Манас, которую иногда называют духовным ядром. Духовное зерно не развивается, как вечное духовное начало оно проявляется, является источником высших энергий и собирателем эволюционных накоплений человека в космическом цикле. Развивается в собственном смысле слова духовное ядро, а точнее, Манас, который погружает свой Луч в более плотные миры. Манасические энергии находятся в потенциальном состоянии во всех дочеловеческих царствах, но только в человеке они активны, потому говорят, что человек являет собой подобие Бога.

«В каждой физической клетке имеются зародыш и ядро, которые соответствуют в человеке огненному зерну и ядру духа. Так огненное зерно в человеке, будучи основою чистого Божественного Начала, остаётся неизменным и нерушимым в вечности. Ядро духа, или высшее Эго, в человеке растёт и изменяется в Беспредельности, при условии, что оно получает нормальное питание от всех центров» (6).

Получая манасические энергии, монада приобретает самосознание, интуитивное сознание присутствия в себе духовного начала, устремления к нему и к своей духовной половине, ибо представляет собой мужскую или женскую половину единого зерна духа. Она содержит и божественные (врождённые) идеи, потенциальные представления об Истине, Добре и Красоте, постичь которые ей предстоит в многочисленных земных воплощениях. Платон писал, что душа никогда не могла бы воплотиться в форму человека, если бы не видела Истины, то есть не несла бы в себе потенциальные идеи, присущие Космическому Разуму.

Космос, и конкретно наша Солнечная Система, включает в себя множество видимых и невидимых планет, не все видимые открыты современной наукой, а невидимые представляют собой либо планеты, уже утратившие плотную оболочку, либо находящиеся на стадии формирования. В разделе о космологии нами уже было сказано о сложном строении нашего Космоса и о том, что планеты не создаются Солнцем, их ядра притягиваются к нему по созвучию энергий, а затем облекаются телами, то есть планеты растут и развиваются под излучениями Солнца. Эволюция человечеств совершается на планетах, их триады различаются между собой сущностью манасических энергий, зависящих от состава (стихий и химизма) планет, на которых они будут развиваться. Планета, воздействием которой получено сознательное существование человека называют иногда его Путеводной Звездой. «Путеводная Звезда заключает в себе излучения зерна духа» (7).

Эволюция дочеловеческих царств совершается под руководством Богов Природы, руководителями человеческой эволюции являются Планетарные Духи, Высшие Души, достигшие определённой стадии развития и, в свою очередь, направляемые Космическими Иерархами, старшими Руководителями Космоса, Отцом и Матерью наших духовных зёрен-монад. Руководителями человечеств на планетах и на Земле являются те планетарные Духи, которые задают тем или иным духовным зёрнам свою манасическую энергию. Каждое духовное зерно получает ту изначальную манасическую энергию, которую заслуживает вследствие накоплений в дочеловеческих царствах, а человек на планете получает Руководителя согласно задачам эволюции и по созвучию энергий с ним. Отсюда и говорится, что каждый народ или человек рождается под определённой звездой или светилом, имея луч его Иерарха и созвучия с составом планеты, её стихиями и химизмом.

«Триады, рождённые под одной и той же планетою или, вернее, под излучением одного и того же Планетарного Духа или Дхиани-Будды, являются в своих последующих жизнях и новых рождениях душами-близнецами или душами-сёстрами на этой Земле» (8). «Источник зарождения уявлен в огненной искре, или монаде, лучом определённого Светила на слиянии со стихиями данного пространственного тела, скажем, Земли, под воздействием центрального Солнца нашей системы миров» (9).

Нам сказано, что каждый населённый мир имеет своего старшего Руководителя и младших. Старший Руководитель, наш Космический Иерарх или Логос, даёт планетам идеальные формы для развития их в более плотные формы, это развитие и совершается под руководством младших. «Старший Руководитель может перейти на новую планету и явить ей новый импульс, и снова перейти на другую и т.д. Яро приходится признать, что Старший Руководитель является многострадальным Иерархом нашей Солнечной Системы» (10). В разделе «Космология» мы уже отмечали, что Владыки и Старшие Руководители Космоса – древнейшие Духи нашей Вселенной, они прошли бесчисленные существования на протяжении многих Солнечных Манвантар. В настоящий момент они пребывают на Земле, являясь наставниками земного человечества, это Великий Учитель Будда Майтрейя и Матерь Мира Урусвати.

3. В итоге, тремя аспектами духовного начала человека являются его высшие начала. Во-первых, Атма – духовная искра или несотворённый, нетленный и несоставной атом, существующий весь период жизни Вселенной. Во-вторых, Атма-Буддхи – духовное зерно или монада, содержащая потенциальные энергии, определяющие эволюционный путь монады в Космосе, заданные его Высшими Космическими Иерархами и Руководителями, Отцом и Матерью всех существ их мира. И наконец, Атма-Буддхи-Манас, духовное ядро или триада, воплощающийся на планетах дух, развивающий человеческое сознание, вид которого предопределён Высшим Разумом данной планеты. Кроме того, Планетарные Духи различаются не только качеством своих энергий, но и степенью своего развития, иначе как понять сказанное нам: «Зерно духа одето в сияющую психическую энергию. Это одеяние может быть убого или прекрасно, но оно менее всего принадлежит человеку. Он одарён щедро, ибо микрокосм является конденсатором психической энергии. Не следует называть собственностью дар, который прислан для познания Надземного» (11).

На вопрос, что в человеке создано Единым Богом-Творцом, мы отвечаем: монада или духовное зерно, которое содержит в своей основе вечный атом. Философы, говоря о духовном начале человека, обосновывали его присутствие наличием в человеке самосознания. В человеке всё меняется, растёт и стареет его тело, меняются его чувства, желания и мысли, но сохраняется носитель всех изменений, безмолвный наблюдатель, находящийся вне времени, вне сменяющих друг друга проявлений. Самосознание «Я есть Я» сопровождает все акты жизнедеятельности человека. Человек может подставить под сомнение все свои представления и знания. Закрыв глаза и уши, он лишается внешнего мира, на мгновение прервав поток своих мыслей, он лишается мира внутреннего, но он не может подставить под сомнение существование «Я», того, кто сомневается, кто является единым деятелем внутри него. Сокровенная глубинная сущность даётся человеку непосредственно. «Ты есть То», – говорили человеку мудрецы Востока, подразумевая под этим вечный дух, проявляющийся в мире форм. «Вы – боги», – утверждал Христос, имея в виду вечный, а значит всезнающий и всемогущий, источник жизни внутри каждого земного человека.

На определённой стадии развития человек постигает присутствие в себе вечного духовного начала, одновременно понимая, что все люди есть проявления Единого Духа, ибо, с одной стороны, они не могут без него существовать, с другой стороны, не может быть множество вечностей – Дух один и един. Разумно допустить и то, что Он лежит в основе всех форм мироздания, всё сущее в мере есть Его проявления, ибо Он есть единая созидающая Жизнь. Знание ума будет постепенно превращаться в духовное чувство, если во все дни наши мы будем хотя бы на мгновение вспоминать о том, какой Огонь горит над нами и внутри нас, какие Великие Космические Сущности породили нас и направляют наше существование. Если мы будем представлять далёкую Звезду над нашей головой, пронизывающую нас своим Лучом, повторяя при этом завещанную нам молитву: «Огонь, Огонь, сойди на горящее сердце моё, чтобы усилить его многократно!» Но делать это трудно, особенно когда божественный Огонь закрывают грозовые тучи.

Но тучи уходят, и тогда нас снова озаряет духовный Свет, великая Радость, которая есть Мудрость. Это – нежное прикосновение Матери, утешающее и вдохновляющее; восторг от того, что ты живёшь и будешь жить вечно, и все надежды непременно сбудутся. Это – чувство своей беспредельности, радостная устремлённость в будущее – самое лучшее всегда впереди, и ожидание лучшего прекраснее любого достижения в настоящем. Как отличается эта духовная устремлённость от нетерпеливого и страстного ожидания перемен среди однообразия и суетности обыденности, ибо она есть могучее прикосновение Отца, направляющее и ободряющее. Воистину сказано, что единственное наше утешение в потёмках земного бытия – это осознание Беспредельности мира и постоянного присутствия в себе Высшей Силы. «Но более чем когда-либо ясно, что без осознания духовного начала, люди не найдут новых путей» (12).

3. Человеческая эволюция. Индивидуальность и личность

1. Человек есть триединство духа, души и тела. Ранее мы рассмотрели духовное начало в человеке, которое не развивается, но выявляет своё потенциальное содержание в различных формах. Дух – это не только источник божественной энергии, но и основа, которая объединяет все его проявления в целое.

Духовное начало в человеке существует в двух аспектах: как атом-атма, представляющая собой искру Огня, всеначальной энергии Вселенной, и как духовное зерно, индивидуализированный атом, огненная монада, зарождённая Отцом и Матерью нашего Космоса. И когда нам говорят, что, с одной стороны, атма является нитью, на которую нанизываются все наши лучшие накопления, а с другой стороны, что зерно духа одно, и оно хранит весь опыт своих многочисленных воплощений в различных личностях (13), то противоречия здесь нет. Атма – начало, существующее весь огромный период жизни Вселенной, а духовное зерно существует в течение определённого цикла, Космической Манвантары, включающей в себя семь последовательно становящихся Солнечных Миров.

Эволюция всех существ Космоса – это раскрытие содержания их духовных зёрен и развитие сознания путём построения необходимых для этого оболочек или тел. Собственно, в случае человека развитию подлежит его триада Атма-Буддхи-Манас, духовное ядро, которое воплощается в материю низших сфер Космоса и на основе которого формируется сознание человека. Согласно теософической традиции духовные начала человека называют его высшими принципами, их связывают с высшим сознанием человека. Атма – седьмой принцип; Буддхи – шестой принцип, носитель чувствознания или интуиции; Манас – принцип пятый, носитель разума. Именно Манас делает человека человеком, наделённым самосознанием и свободной волей. Именно он изменяется, растёт и совершенствуется, при воплощении в земную материю. Только по мере развития Манаса начинает проявляться в человеке Буддхи – Мудрость.

Душа или сознание человека представляет собой триединство воли, чувства и мышления, триединство означает неразрывную связь этих начал. Отдельно друг от друга они могут рассматриваться лишь в процессе их анализа. Душа и все её проявления – желания, чувства и мысли – материальны, но не вещественны, состоят из различных по плотности энергий. В человеке помимо двух аспектов духа, существуют также два аспекта души. Ещё Платон писал о наличии «двух душ в человеке»: высшей божественной души Пневмы и низшей земной души псюхе. К тому же, античные философы, такие, к примеру, как Гераклит и Демокрит, утверждали, что божественная душа человека огненна, она состоит из огня или огненных атомов, а низшая – водная, состоит из более плотных атомов. Психология изучает проявления земной души, философия, а если конкретнее пневматология, – проявления души божественной. «Основы пневматологии» – так назвал свою работу Владимир Шмаков, в которой подробно описал высшие и низшие проявления человеческого сознания (14).

В процессе человеческой эволюции потенциальный Манас превращается в Высшее Эго человека, носителя Пневмы, а затем и в Божественную Индивидуальность, Бога на небесах, обладающего сознанием в Огненном Мире Космоса. Развитие Индивидуальности совершается путём создания низшего Я или Эго, личности, носителя псюхе, которая, в свою очередь, воплощается в земное тело человека, при этом Эго или Я означает самосознающее существо. В духовном зерне заложены те основные энергии, которые будут определять основной путь развития Индивидуальности, а также планету, где конкретно будет проходить эволюция её сознания, и, соответственно, определять её Руководителя. В духовном ядре заложены энергии, которые будут определять основной характер Индивидуальности и качества порождаемых ею личностей в цикле её воплощений на той или иной планете. По мере своего усовершенствования Индивидуальность будет воплощаться на более высоких по своему развитию планетах, которые дадут ей новые энергии и новые условия для дальнейшей эволюции. Таким образом, «незыблемо зерно духа, но оно одето в одежды, сотканные самим человеком. Нелегка эта пряжа!» (15).

2. Итак, в процессе эволюции человека развивается его сознание или душа. От «младенческой» души, результата развития сознания в дочеловеческих царствах, она восходит до венца развития человека на планете – Индивидуальности, бессмертного существа, Мыслителя, носителя высшего разума или Манаса, одухотворённого светом Буддхи. Это – обитатель Огненного Мира, одетый в сияющие одежды, недаром платоники называли его Аугоэйдосом – лучезарным. И нам сказано, что «человек есть микрокосм макрокосма: Бог на Земле создан по образу Бога в Природе. Но Вселенское Сознание истинного Эго в миллионы раз превосходит самосознание личного или ложного эго. Мозг и нервная система земного человека могут воспринимать лишь небольшую часть из обширного рода вибраций, которые производятся Мыслителем в его собственной сфере. Исключительно восприимчивый к подобным вибрациям мозг принадлежит гению, исключительно невосприимчивый – идиоту» (16).

Человеческая эволюция есть прежде всего эволюция Мыслителя или Высшего Эго, означающая развитие высшего сознания человека, связанного с ростом манасического тела. Этот рост чрезвычайно медленен, ибо обусловлен только высокоинтеллектуальными или высоконравственными накоплениями, которые отлагаются в Высшем Эго после завершения его воплощения в земное тело. Оно является хранителем Книги Жизни, в которую записываются страницы лучших земных проявлений. Поскольку манасическое тело собирает внутри себя результаты всего пережитого в прошлом опыта, которые затем действуют как причины, созидающие будущие жизни, в теософии оно названо и телом причинным.

Как уже было отмечено, развитие Индивидуальности происходит путём порождения многих личностей. Она подобна дереву, которое периодически выбрасывает из себя отпадающие со временем листья – личности. Каждая новая личность – дитя предшествующей и отец будущей личности, новой роли для бессмертного актёра. Однако и личность подлежит развитию. От примитивного полуживотного существа она развивается до Богочеловека, наделённого мудростью и достигшего бессмертия, сознательного существования в посмертном, Тонком Мире Космоса, то есть, умерев в физическом мире, человек продолжает сознательную жизнь в теле тонком. Личность или душа (псюхе) остаётся смертной, пока не завоюет себе бессмертие путём многих воплощений в физическое тело, путём развития в себе высшего сознания и необходимых для этого оболочек, путём устремления к Богу внутри себя и соединения со своей бессмертной Индивидуальностью. Для личного эго нет бессмертия, если оно не сливается с Божественным Эго. «Тайна бессмертия на Земле – дар, позволяющий одной и той же высокой личности переходить из одного изжитого тела в другое» (17).

Мы теперь можем заключить, что бессмертие всех людей, утверждаемое церковным христианством на протяжении многих веков, явило собой факт искажения истины о подлинном бессмертии. Все люди обладают вечным духом, все обладают непрерывностью жизни, но далеко не все обладают развитым сознанием, не все обладают развитыми оболочками, необходимыми для сознательного существования в Тонком Мире. Число людей, которые сохраняют сознание хотя бы в средних слоях Тонкого Мира, невелико, многие там спят или влачат полусознательное существование. «Никогда не прекращающееся сознание и есть бессмертие духа, но такое состояние зарабатывается упорным трудом утончения наших центров и дарований. Потому бессмертники вовсе на так многочисленны, как мы это думаем. Право на такое наследство мы носим в себе, но не всегда умеем воспользоваться им и даже позволяем себе растрачивать его, и тогда нам остаётся уход в «Тишину молчания» (18).

Таким образом, в ходе эволюции человека совершается как процесс превращения духовной Триады в божественную Индивидуальность путём её нисхождения вниз, воплощения в земную личность, так и процесс развития личности путём её восхождения вверх, соединения с Высшим Эго. Задачей эволюционного развития человека является создание божественной Индивидуальности, «Бога на Небесах», и божественной Личности, Богочеловека на земле. Доктрина духовной и психической эволюции никогда не была достоянием широких масс людей, её раскрывали только во время мистерий, потому до сих пор большинство людей ничего не знают о задачах и законах человеческой жизни, не понимают, ради чего претерпевают на земле трудности и страдания. Верующие стремятся к достижению бессмертия, но при этом некоторые из них до сих пор буквально воспринимают утверждённую в христианстве идею «воскрешения во плоти» как воскресение в вечную жизнь в том физическом теле, в котором они пребывают в данный момент на земле. Те же, кто принимает идею бессмертия человеческой души, затрудняются сказать, что, собственно, означает её бессмертие.

Религия, йога, теургия говорили в древности о путях соединения человека с Богом, понимая под этим процесс соединения личности со своим Божественным Эго, однако сущность этого процесса широко не разглашалась. Теперь необходимо утвердить, что задачей человеческой эволюции является и построение Личности, способной всё более полно вмещать сознание своей Божественной Сущности и не умирающей после снятия физического тела. Необходимо особо отметить важную роль земных воплощений в развитии человека, а потому нельзя недооценивать значение его личности. «Крайнее заблуждение – стараться нивелировать личное Я, не поняв его ответственной и важной роли для формирования истинной Индивидуальности… Ведь наше личное Я является главным, единственным рычагом для проявления наших накоплений и собирания новых богатств путём расширения сознания личного Я… Не следует опасаться развития и даже несколько утрированного осознания своего Я, лишь бы оно сохранило сознательность при всех поступках. С сознательностью придёт ответственность, а понимание ответственности есть уже обуздание самости, или тёмной стороны личного Я» (19).

Следует снова подчеркнуть, что под личностью понимается не физическое тело человека, с помощью которого он действует и приобретает жизненный опыт в физическом мире, но прежде всего его душа, которая этот опыт осмысливает и накапливает. К тому же, говоря о воплощении Индивидуальности в земного человека мы не имеем в виду то, что она в него входит, последнее невозможно в силу разности энергий, она только осеняет его своим Божественным Лучом. Личность завоёвывает себе бессмертие, поднимаясь к высшему, совершенствуя свои оболочки так, чтобы они смогли вместить Божественный Луч со всем его накопленным знанием. Луч Высшего Эго не только связывает его с личностью, но и является той божественной энергией, которая определяет бессмертие последней, объединяя её элементы в неразрушимое целое. Если личность соединяется с Богом внутри себя, человек становится Адептом, высшей ступенью развития которого является достижения состояния Будды или Христа.

Можно заключить, что никогда не прекращающееся сознание и есть бессмертие духа. Все люди вечны в сути своей и их духовные зёрна обладают всеведением, однако достижение бессмертия, высшей ступени развития сознания и сохранения его непрерывности во всех Тонких и Огненных сферах Космоса есть труднейшая цель, ради которой монада совершает свой эволюционный цикл. Бессмертие «завоёвывается великими трудами и вовсе не принадлежит нам по праву рождения» (20).

4. Философия и психология о сознании человека

1. Дух – это вечное начало в человеке, он не меняется, но раскрывает своё содержание, проявляясь в форме. Дух – это сверхсознание. Душа – начало изменяющееся, она растёт и развивается. Душа – это сознание, для эволюции которого нужна определённая среда и соответствующее ей тело. Сознание изучает психология. В отличие от философии она до сих пор в большинстве своих представителей связывает сознание только с физическим телом, а конкретно с мозгом и нервной системой человека; а потому с позиции психологии, когда умирает тело, исчезает и его индивидуальное сознание. Философия соотносит сознание человека с его душой, не умирающей со смертью тела, ибо имеет своим носителем тело сверхфизическое. Философия утверждает, что человек имеет в себе три естества: Индивидуальность или Высшее Эго, личность или низшее эго, физический человек, личность, но уже воплощённая в плотном мире и в плотном теле. При этом понятия об Индивидуальности и Высшем Эго часто употребляются как синонимы, однако для более чётких представлений их следует различать, то есть рассматривать Индивидуальность как высшую ступень развития Высшего Эго.

Ранее нами было сказано о том, что сознание есть способность любой формы жизни воспринимать, анализировать и усваивать (присваивать) энергию среды, последнее и означает строительство нужных для сознания оболочек. Душа человека включает в себя чувства, желания и мысли, представляющие собой различные виды энергий. При этом чувства и желания есть непрерывный поток энергий, а мысли – энергии осознанные, оформленные. Мыслить – это значит порождать, воспринимать, связывать и упорядочивать мысли. Мысль есть постижение сущности явлений, но процесс мышления нуждается в определённых понятиях.

Порождаемые человеком мысли бывают разными: светлыми или тёмными, чёткими или смутными. Мысли света устремлены к познанию, созданию прекрасных форм, к добротворчеству; мысли мрака ограничены земными проблемами, бессмысленной суетой и беспокойством. «Мышление от начала должно быть воспитываемо и затем постоянно развиваемо. Достойны сожаления те, кто полагает существование в каких-то праздных шествиях; труд во всём, так же и в устремлении мышления. Сожалеем о тех, кто воображает, что ему незачем мыслить. Огромная часть человечества вообще не мыслит. Нельзя считать мышлением обрывки беспорядочных, смутных дум. Они возникают из хаоса и тают также быстро, как хлопья снега в оттепель. Многие найдут чрезвычайно скучным существование, явленное в мышлении» (21).

Воспринимаемые нами мысли также различны, различен и их источник. Одни мысли мы получаем извне, от окружающих нас людей, как явленных ими в речи, так и без слов, непосредственно, хотя последнее редко осознается. Другие мысли черпаем из книг; обращая внимание на созвучные нам, их присваиваем и питаем ими свои душу. Высшие мысли мы получаем изнутри или свыше, от нашего высшего разума, связанного с Разумом Космическим. И это гораздо труднее и присуще только очень развитым душам, остальное большинство «питается» мыслями, выраженными в книгах. Но очевидно, что и книги бывают разными, многие труды высочайших философов мира пока ещё мало доступны сознанию среднего человека. Можно сказать, что мысли живут в пространстве и принадлежат всем, но только от человека зависит, какими мыслями он будет наполнять своё сознание, какой узор сложит из мозаики собранных мыслей, развивая своё мышление. Только при помощи мышления Всеначальная Энергия превращается в высшую психическую энергию, накопление которой необходимо для развития Манаса, а затем и раскрытия Буддхи.

2. Мысли и чувства неразрывно между собой связаны, подобно электричеству и магнетизму, они не существуют друг без друга, но эволюционно чувства лежат в основе формирования мышления. Поскольку человек имеет в себе три естества, то у человека имеется три вида чувств. Чувства-ощущения или телесные чувства есть результат воздействия энергий внешнего мира на наши органы чувств: осязание связано с кожей, звучание – с ухом, глаз воспринимает свет и цвет, нос – запахи, рот – вкус. Чувства-эмоции или душевные чувства возникают на основе элементарных актов сознания; во-первых, акта мыслительного, осознания и оценки ощущений понятиями «приятно – неприятно»; во-вторых, акта волевого – влечение к приятному и отвращение от неприятного. На основе чувств формируется память о прошлых наслаждениях и страданиях, что способствует зарождению мышления, а затем и его развитию, анализу и синтезу получаемой информации. Стремления вновь пережить удовольствия и избежать страдания порождают желания.

Эмоции бывают двух видов: высшие и низшие. Психологи иногда называют первые положительными, вторые – отрицательными. Низшие эмоции переплетены с низшими желаниями человека, которые связаны с потребностями его тела. Для нормального существования человека в физическом мире ему необходимо дышать, пить, есть, спать, одеваться, иметь жилище, человеку необходимо продолжать свой род, порождая потомство. Деградация человека происходит тогда, когда необходимые средства для жизни души в физическом мире он превращает в средства для наслаждения, а последнее считает единственной целью пребывания на земле. Низменные животные вожделения человека и его непомерные желания порождают низшие эмоции или страсти, которые, в свою очередь, раздувают в человеке его низменные потребности. К низшим эмоциям относятся похоть, зависть, ревность, жадность, гнев, тщеславие, властолюбие и др. Высшие эмоции связаны с духовными устремлениями человека. К ним относятся: любовь к знаниям; нравственные чувства, любовь к людям, доброжелательность, сострадание; чувства эстетические – любовь к прекрасному, природе, искусству.

В Теософии носитель низших ч???увств человека называется камарупой (кама – это желания и любовь к желаемому, рупа – форма) или страстным телом. В отличие от животных человек способен осознавать свои желания и потому может управлять ими, он способен господствовать над своим страстями, а не становиться их рабом. По мере нашего развития страстное тело, отягощённое низшими энергиями, усовершенствуется и очищается, превращаясь в тело тонкое, носителя более утончённых душевных чувств.

Помимо чувств душевных у человека существуют чувства духовные, исходящие от его высшей души, носителем которых является Буддхи. Это мудрость или чувствознание, непосредственное знание истины без опоры на органы чувств и мышление. Высшее Эго, озарённое светом Буддхи, не мыслит, оно знает благодаря интуитивному процессу, к которому лишь в самой незначительной степени может пока приобщиться обыкновенный человек. К духовным чувствам относятся и чувства мистические – очувствование присутствия в себе духовного начала, Бога внутри себя, а также любовь к Богу вне себя, Отцу и Матери наших душ. Смыслом наших существований и является беспредельное познание законов мироздания, которое невозможно без развития духовной Любви, объединяющей и созидающей силы мироздания. Истинной любви жаждет каждое человеческое сердце и не успокоится оно, пока её не достигнет, не объединится сознанием со своими божественными Родителями и со своей духовной половиной. Мудрость – знание сердца, достигается только любовью к Богу.

3. Достижение мудрости невозможно без развития высшего мышления, разума или Манаса, который, в свою очередь, связан с формированием тела ментального. Только через ментальное тело он связывается с воплощённым человеком, собирающим на земле плоды, необходимые для развития мышления. Ранее, освещая вопрос о различии философии и науки по способу познания мира, чтобы не осложнять наше изложение, мы выделили только два вида мышления: рассудок и разум. Далее мы будем разделять мышление на три вида: рассудок, интеллект и разум. Они представляют собой последовательные ступени развития мышления, однако взаимосвязаны и переплетены между собой в сознании воплощения человека, что затрудняет их чёткий анализ. Теософия даёт определённые названия этим ступеням, более отвечающие сути дела, ибо связывает их с оболочками, в которые они облекаются. Рассудок – это кама-манас, интеллект – ментал, разум – Манас.

Человек, познающий окружающий мир с помощью рассудка, рассуждает и делает выводы на основании чувственного и жизненного опыта, но поскольку они ограничены, постольку его суждения односторонние и поверхностные. Это то, что философы и психологи называют обыденным и конкретным мышлением. Значения слов обыденной речи легко постигаются человеком, выросшим в определённой языковой среде, ибо являются выражением наглядно представленных мыслеобразов. К этому виду мышления относится и мышление учёных-эмпириков, работающих в области описательных наук, которые от сбора определённых фактов в той или иной сфере исследования переходят к обобщениям.

Рассудок связан с желаниями и чувствами земного человека, он осознаёт и направляет их. Камарупа (страстное тело), вместилище субъективных мыслеобразов человека, насыщенных энергией его чувств и желаний, тесно спаяно с рассудком, являясь его носителем. Отсюда он и получил своё название – кама-манас. При этом камарупа при жизни человека не образует тела, способного выделяться вовне, она «обитает» во всех клетках его физического тела. Только в момент смерти каждая клетка выделяет камические энергии, образуя тело, способное жить в Мире Тонком.

Рассудочное мышление возникает с развитием самосознания, именно оно отличает «Я» от «Не-Я», но на первой стадии своего развития осознаёт только себя, всё остальное мыслит как себе чуждое. Осознание своей обособленности от окружающего мира порождает эгоизм, но с ним развивается и уникальная личность, которая может стать бессмертной, расширяя границы своего «Я». Кама-манас – это начало самоутверждающееся, борющееся, склонное к вражде, именно в нём заключается источник отчуждения человека от человека. Страстное тело в человеке склонно к враждебности только тогда, когда его волнуют желания, но именно рассудок может подталкивать человека к тем или иным поступкам, к тому же оправдывая его самые неблаговидные действия с помощью изощрённой казуистики. Лишь по мере преобразования рассудка в интеллект, а затем в разум человек расширяет и утончает своё сознание, тем самым преодолевая отчуждённость от мира.

Интеллект – следующая ступень развития человеческого мышления, это абстрактное мышление, присущее учёным-теоретикам, математикам, светским философам. Он лишён эмоций и не обременён низменными желаниями, ибо направляем одним желанием – желанием знания. Интеллект синтезирует данные рассудка, направляет его деятельность. Если учёный-эмпирик идёт от фактов к теории, то теоретик работает ментально, строит логические умозаключения, выводы которых затем соотносит с фактами. Теоретики выражают своё знание в понятиях, значения которых образно не представимо, отсюда они чётко их определяют, таким образом формируется общечеловеческий язык науки, преодолевающий ограниченность национальных языков.

Интеллект диалектичен, с помощью интеллекта человек постигает мир путём сопоставления противоположностей, суммируя добываемое рассудком знание, он выявляет различия и общие свойства окружающего нас мира. Однако, остающийся связанным с информацией, получаемой от внешнего мира, он мыслит «горизонтально», то есть не проникает в духовную глубину мира. Дедукция из теоретического суждения все же остаётся суждением на основании суждения. Разум синтетичен, ибо, будучи связанным с Буддхи, он осуществляет синтез «вертикальный», духовный, который охватывает сферы мироздания, недоступные ни рассудку, ни интеллекту. Крупные учёные (Эйнштейн), почитаемые философы (Кант), обладающие прекрасным интеллектом, всё же не смогли подняться до вершин метафизического знания. «Неумеющий мыслить попадает в лес противоречий вместо того, чтобы найти обобщающий смысл. Только большой неутомимостью можно вырваться за пределы земных притяжений… Правильнее жить не законом рассудка, но законом разума. Древний Ноус позволял признавать Надземный Мир. Мыслитель чтил разум, как путь к Надземному» (22).

4. Интеллект – необходимая ступень к развитию разума, но развитие интеллекта возможно только после напряжения и страданий человека во многих и многих своих жизнях устремлённому к познанию истины. «Распознавание и вмещение противоположений несравнимо способствуют развитию духовности. Но эволюция интеллекта медленно поддаётся ускорению, ибо Руководитель планеты не может насиловать сознание. Оно должно развиваться свободно и индивидуально, иначе нельзя достичь мощи духа, необходимой для создания Миров. Интеллект, уравновешенный с высокой духовностью, – великая Мощь в Космосе. Высокая Духовность есть ярая Любовь ко всему Прекрасному. Распознавание и вмещение противоположений и Любовь к Знанию и Красоте – основы вечного существования. Нельзя забывать, что Бессмертие настоящее зарабатывается приобретением сознания во всех оболочках уже на земном плане» (23).

Преображение интеллекта в разум происходит только тогда, когда человек, не видя и не слыша, одной силой мысли и воображения преодолевает плотную завесу Майи, прозревает необходимость высших миров и духовного основания мироздания. Но чем мощнее интеллект, тем ярче выражена обособленность, тем труднее перейти на ступень синтетического разума, преодолевающего раздробленность, обладающего распознаванием и вмещением противоположностей. Развитый интеллект, перешедший в высший разум, величайшее благо в эволюции человека и Космоса, но развитый интеллект, не пробудивший в себе духовность, есть величайшее зло, ибо это есть эгоизм, а значит, отрыв от целого и гибель. «Духовность есть основа всякого Бытия, вечного или бессмертного. Духовность развивается на яром росте врождённого инстинкта. Но, конечно, такая ярая духовность растёт много скорее, нежели интеллект и способность распознавания противоположений, существующих в Мире Проявленном. Ярый интеллект появляется при сознании своей обособленности от всего существующего и окружающего. Такое осознание обособленности развивается позднее в страстный эгоизм и яро создаёт особую индивидуальность, которая становится высоким благом или страстным злом в Мире Проявленном, в человеке» (24).

Нам говорится, что при высокой степени духовности развитие интеллекта на Юпитере и Венере значительно уступает его развитию на Земле. Для скорого и успешного совершенствования наша Земля – лучшая сейчас планета, поэтому так важно спасти её от гибели. «Прикоснувшиеся к развитию высокого интеллекта не могут удовлетвориться одним знанием духа, которое даёт прекрасную жизнь, но однообразную, ибо там нет возможности упражнять свой мозговой аппарат и утончать интереснейший процесс мышления, рождающийся только при разнообразии состояния материи и многих препятствий, которые необходимо преодолеть. Также обогащение мысли не может происходить при отсутствии воображения. Но воображение накопляется при большом разнообразии поступлений и преодолении трудностей. Блаженство в Раю может показаться очень скучным деятельному мыслителю, пришедшему с нашей Земли» (25).

Носителем интеллекта является ментальное тело, потому интеллект чаще всего называют менталом. Ментальная оболочка присутствует почти у всех людей, но ментальное тело у большинства человечества развита слабо. У неразвитого человека оно едва заметно, состоит из небольшого количества ментальной материи и её низших видов. При среднем уровне развития ментальное тело являет уже некоторую степень организации. Ментальное тело связано с тонким телом, носителем высших чувств и устремлений к красоте, любви и знанию. Последнее также оформлено далеко не у всех людей, в отличие от тела страстного, которое иногда называют телом астральным.

«Именно, бездна непонимания является той тропой, по которой человечество идёт. Именно, современное мышление указывает на ограниченность психических исследований. Но насколько можно пойти дальше и глубже, зная о разделении и связи между тремя телами. Ибо если физическое тело уже оформлено, то астральное тело почти оформлено, и самое тонкое ментальное тело оформлено лишь у избранных» (26). Следует отметить, что понятия «оболочка» и «тело» в качестве носителей или проводников сознания часто употребляются как синонимы, однако для более четких представлений их следует различать. Оболочка – это совокупность слабо организованных энергий, тело – высокоорганизованная структура, имеющая развитые центры сознания, которые в тонком теле человека называются чакрами.

Высший Манас – пятый принцип человека, и есть, собственно, Высшее Эго человека, низший манас – принцип четвёртый, эго низшее. Они едины в сути, а в проявлении связаны между собой, как отец и сын, поскольку высший Манас может проявляться только через манас низший. Высшее Эго человека в основе своей божественно и чисто, оно не принимает участия в действиях низшего эго, своего сына, но из того факта, что отец и сын связаны, и при воссоединении низшая душа запечатлевает в высшей все свои действия, как хорошие, так и плохие, страдать приходится обеим; обеим в следующем воплощении нести наказания за совершённые в прошлом ошибки. «Тайная Доктрина учит нас, что Манасапутры, или воплощающиеся Эго, добровольно и сознательно взяли на себя ношу всех будущих грехов своих будущих личностей… Истинное страдание испытывает невинный Христос в нас» (27). Христос – это и есть Высшее Я человека, его Манас, который на одну ступень ниже Буддхи. Именно Манас, развиваясь, берёт на себя ответственность за грехи всех воплощённых личностей, которые он будет одушевлять. Но сделать это он может только через своё отражение или заместителя – манас низший. Отсюда, когда мы остаёмся глухи к голосу нашей Божественной Души, то есть Совести, то мы распинаем Христа внутри себя. Таков глубокий философский смысл символа распятия и искупления, ограниченно понимаемый в христианской церкви.

5. Физическое тело человека и его двойник. Непрерывность человеческой жизни

1. Снова повторим, что земной человек есть душа, воплощённое в тело. Помимо двух аспектов духа, двух аспектов души, он имеет два тела. Видимое физическое тело состоит из материи твёрдой, жидкой, газообразной; невидимое состоит из трёх видов более разряженной материи, которую мы назвали эфирной. В теософии эти два тела называют стхула-шарира и линга-шарира (санскр. шарира – тело). Лингу называют также телом пластическим, считая её вторым принципом, третьим принципом при этом считается камарупа, если стхула и линга принадлежат плотному миру, то камарупа – Миру Тонкому. Тело воплощённого человека пронизывает прана, первый принцип человека. Прана – это тончайшая энергия плотного мира, составляющая его высший подплан. Это низший аналог Атмы, присвоенная отдельным существом частица общемировой жизненной энергии, проводящая исходящие от Солнца жизненные токи. Е. Блаватская говорила, что тело погружено в прану как губка в воду, при смерти вода уходит и тело засыхает.

Человек во плоти состоит из семи принципов, так условно названы семь состояний его трёх естеств плотной, тонкой и духовной структуры, принадлежащих различным сферам Космоса. Семеричное строение человека соответствует семеричному строению Космоса. Для удобства изложения принципы нумеруются, но эта нумерация относительна. Семь принципов человека это: прана, линга, камарупа, кама-манас, Манас, Буддхи, Атма. В случае высокоразвитого человека камарупа превращается в тонкое тело, а кама-манас – в тело ментальное.

Физическое тело действует в плотном мире, его главное назначение – получать впечатления из внешнего мира и передавать их вовнутрь, из этой информации обитающее в нём личное эго вырабатывает свои знания. Сознание воплощённого человека называют мозговым сознанием, мозг – это и орудие бодрствующего сознания, и канал, соединяющий физический и психодуховный миры. Если сердце – центр сознания духовного, то мозг – центр интеллектуального сознания. С помощью мозга и нервной системы человек получает информацию из внешнего мира, но осмысливает его душа, мыслит не мозг, но человек с помощью мозга.

Человек не есть мыслящее физическое тело, а мыслитель в нём. Платон и следующие за ним философы утверждали, что в человеке существуют априорные (доопытные) формы мышления, такие как «часть – целое», «пространство – время» и пр. С их помощью он упорядочивает (осмысливает) непрерывный поток чувственного опыта: разделяет его на части, анализирует и сравнивает их, а затем синтезирует в целое. Многие психологи, определяя восприятие как воспроизведение в нашем сознании целостного представления об объектах окружающего нас мира в данный момент времени и места, осознают его как акт ментальный. Восприятие сперва есть различение или анализ ощущений путём направления внимания на определённый объект: какой он? Например, жёлтый, кислый, круглый, шероховатый. Затем происходит синтез этих свойств в целостное представление, которое для приведённых характеристик примера выражается словом «апельсин».

Связь между физическим телом и душой осуществляет и линга, эфирное тело, которое названо Е. Рерих двойником, подобно волнам беспроводной связи он образует среду сообщения между душой и телом. Двойник при жизни человека представляет собой туманную спиралевидную сущность, окутывающую физическое тело эфирной паутиной и связанную с ним тонкой материальной пуповиной. Он является проводником праны, жизненной энергии, необходимой для нормального существования физического тела. Поскольку двойник тесно связан с телом, постольку он включает в себя низшие психические энергии, связанные с деятельностью пищеварительных и половых органов, а также грубые элементы, которые человека разделяет с животными и которые заточают его душу во плоти. Двойник не имеет сознания, но играет большую роль при передаче посылок из Высшего Мира нашему мозгу, но для этого он не должен отягощаться излишествами, очищаться от низших энергий, преобразуя низшие желания и страсти в тонкие чувства.

Как мост между двумя мирами он необходим при жизни на физическом плане, но при смерти сбрасывается вслед за физическим телом, однако в редких случаях и до него. Е. Рерих подробно говорит о двойнике в одном из своих писем для того, чтобы показать различие между медиумизмом и йогой. Медиум видит и слышит низшие планы Тонкого Мира посредством выделения своего двойника из физического тела; ясновидение и яснослышание йога происходит с помощью выделения тонко-ментального тела, которому доступны высшие планы Тонкого Мира (28).

Смерть есть отделение души от тела. Прана покидает физическое тело и его двойник, после чего они разделяются и начинают распадаться на молекулы и атомы. В начале XX века была установлена разница в весе между живым, а потом только что умершим человеком. Хотя и незначительная, она свидетельствует о том, что из тела выделяется невидимая материя, имеющая вес. Это и есть двойник человека. В конце того же века учёные собрали и описали опыт людей, переживших клиническую смерть и вернувшихся в тело. Главное в них то, что человек в момент смерти видел своё тело со стороны, будучи вне его, он сознавал и переживал происходившее вокруг него. Не является ли это неоспоримым доказательством того, что человек есть душа в теле, и его индивидуальное сознание не умирает вместе со смертью его физической оболочки? Об этом и учили все религии и философии в древности, но для многих людей они не являются авторитетами, да и многократно описанный учёными опыт умирания, неверующие в посмертное существование ухитряться истолковать по-своему. Знающие во все времена учили людей и тому, чтобы, находясь у постели умирающего человека, они сохраняли торжественное молчание, дабы не мешать душе человека просматривать картины прошедшей жизни для осознания её смысла. Люди должны помогать уходящему своими молитвами и светлыми мыслями, а не осложнять его отрыв от земли стонами и криками. Недопустимо и искусственными методами снова возвращать человека в изжитое тело, принося этим отрывающейся от тела душе страдания.

2. После того, как в момент смерти душа просмотрит «фильм жизни», она теряет сознание и пробуждается в той сфере Тонкого Мира, который ей соответствует. Учение Жизни даёт много сведений об устройстве Тонкого Мира, который подобен миру плотному, но имеет свои пространственно-временные характеристики, состоит из более тонкой и прозрачной материи, чьи формы могут создаваться путём психической энергии, не требуя для этого приложения каких-либо физических усилий. Однако и эта материя имеет свои твёрдые, жидкие, газообразные и эфирные подпланы, потому и Тонкий Мир очень разнообразен, он прекрасен и светел в своих высших сферах, но в низших сферах непривлекателен и тёмен.

В Тонком Мире происходит процесс очищения и осмысления опыта, накопленного личностью в своём последнем воплощении. Происходит освобождение Манаса от элементов низших планов, всё достойное вечности поглощается Высшим Эго, местом пребывания которого является Мир Огненный. Перед новым воплощением Индивидуальность имеет период отдыха, это состояние теософы называют Девачаном, а христианские священники – раем. Это субъективное состояние блаженства, основанное на сознании последней личности, которая вновь переживает всё самое лучшее, порождённое ею в прошедшей жизни, без страданий и горечи, предшествующих каждой радости на земле, без привязанности к прошлому и тревожного ожидания будущего. Это есть безмятежное настоящее, сравнимое с редкими моментами земного блаженства, во время которого человек теряет ощущение времени и пространства.

Посмертное состояние человека достаточно подробно описано в теософской литературе, на её основании можно составить целостную картину того, что происходит с нами после перехода Великих Границ. Много усилий было приложено теософами, чтобы опровергнуть церковные представления о вечных рае и аде. Не существует вечного блаженства, ибо блаженство на всякой новой ступени вверх достигается в результате всё большего напряжения сил и преодоления всё больших препятствий, которые невозможны без страданий. Не существует вечного ада, ибо в кратковременных жизнях на земле не могут быть посеяны семена вечных искуплений. Да и не существует ада страшнее, чем жизнь на земле, пожинающая результаты своих бывших преступлений.

Место и время пребывания личностей в Тонком Мире различны, они зависят от степени развития сознания личности и его проводников. Платон в своих произведениях «Федон», «Федр», «Государство» и т.д. не только обосновывает непрерывность человеческой жизни, но и описывает участь души после смерти, иногда напрямую, иногда мифологически. Он, кстати, писал, что если земная жизнь длится максимально до ста лет, то посмертная – около тысячи лет. Но мы знаем теперь, что некоторые души, как высокого развития, так и падшие, могут быстро возвращаться в земной мир и даже почти сразу же после смерти.

О состояниях души после смерти отчасти можно судить уже при жизни человека, хотя сознание, лишённое плоти, обнажается, ярче проявляются его достоинства и недостатки. Чистые души проходят очищение быстро и безболезненно, более развитые пребывают в высших ментальных планах Тонкого Мира, где они могут учиться, расширяя своё знание, к которому устремлялись на земле. Люди порочные и развращённые испытывают страдания, чистилище, очищение от животных и грубых элементов происходит длительное время и в низких сферах Тонкого Мира. Беспробудный пьяница, лишённый тела, испытывает белую горячку сильнее чем в теле, очищающий огонь жжёт, отсюда говорится о пламени ада.

Трудно посмертное состояние и самоубийц, которые будут доживать положенное время жизни в загробном мире, но отнюдь не в светлой его части. Поскольку они переходят туда в момент отчаяния, горечи, страданий, то будут переживать их вновь и вновь, пока не завершится положенный им срок жизни. Мало того, в одном из своих последующих воплощений они умрут в результате насильственной смерти и в то самое время, когда желание жить в них будет наиболее сильным. «Самоубийства возрастают. Никто не будет отрицать, что никогда не было столько самовольных прекращений жизни. Значит, никто не сказал этим несчастным о значении жизни. Никто не предупредил их о последствиях их поступка. Неужели нет среди людей повышающих голос за истину и красоту жизни?!» (29).

Люди, которые при жизни отрицали непрерывность жизни, материалисты и атеисты, будут спать в Мире Тонком или пребывать там в полусознательном состоянии. И это будет продолжаться до тех пор, пока в своих земных существованиях, они не пробудят свой дух. «Так, материалист при самом развитом интеллекте, но отрицающий всякую духовность, всякую возможность существования в мирах Высших, не будет иметь сознательной жизни в Мире Тонком, ибо, не создав, не закрепив высших притяжений, он почти сейчас же будет вовлечён в вихрь земного притяжения и получит новое рождение. Конечно, можно представить себе, каково будет это новое рождение, ибо, исключая случаи высоких духов, такое почти немедленное возвращение на Землю нежелательно. Как Вы знаете пребывание в Тонком Мире имеет великое значение для питания и претворения духовных сил. Потому можно представить себе, какое происходит разложение духовной сущности при длительном отсутствии такого питания» (30).

3. После отдыха в Девачане Высшее Эго воплощается вновь, при этом Луч Высшего Манаса погружается в Тонкий Мир и пробуждает к жизни постоянные атомы, сохраняющиеся при всех воплощениях Души, благодаря которым осуществляется преемственность между личностями одной Индивидуальности. Вокруг них и строятся ментальные и тонкие оболочки в соответствии с сознанием, достигнутым человеком. Они словно магнит притягивают из пространства сброшенные при очищении элементы, которые подлежат дальнейшему очищению и утончению. Манас не соединяется с ребёнком, пока не закончится первое семилетие его жизни, потому индивидуальная карма, в отличие от кармы наследственной, настигает человека только после семи лет.

Человек сам созидает свою душу, но физическое тело он получает извне, посредством него связывается с определёнными родителями и целым родом, так осуществляется родственная карма. Физическое тело строится в утробе матери под влиянием спермы отца, но зачатие происходит только тогда, когда пробуждается эфирный постоянный атом, вокруг которого формируется двойник, предваряющий строительство тело физического. До семи лет он определяет характер физического тела, привлекая из пространства строительные элементы согласно кармическим семенам, но после этого тело оказывает влияние на двойника, утончая его или, напротив, отягощая низшими энергиями.

Постоянные атомы – это всё, что остаётся после распада физического тела и его двойника в плотном мире и после распада камарупы и кама-манаса в Мире Тонком, и если личность не завоюет себе бессмертие, то она исчезает навсегда. Но память о ней и всех других личностях данного Высшего Эго сохраняется на нетленной летописи Вселенной, на так называемых Скрижалях Кармы. «В день “Будь с нами” каждое Эго должно вспомнить все циклы своих прошлых воплощений за Манвантары… Оно зрит поток своих прошлых воплощений посредством некоего божественного света. Оно видит всё человечество сразу, но, тем не менее, всегда имеется поток, который неизменно представляет собой Я» (31). Нам говорится, что полное воспоминание наших жизней вернётся к нам на пороге Нирваны, которая ожидает нас после завершения цикла эволюции на определённой планете.

Оставшись без соединительного Луча, сброшенные оболочки камарупы и низшая часть кама-манаса блуждают в низших слоях Тонкого Мира в виде полусознательных скорлуп и постепенно распадаются на составные элементы. Выступая против вызывания духов медиумами на спиритических сеансах, распространившихся во второй половине девятнадцатого столетия, Е.П. Блаватская писала, что умершие в свой срок чистые люди после освобождения от физического тела не могут оставаться в земной атмосфере в личности, в которой они жили на земле. Проявляться на сеансах могут только три класса существ: а) полусознательные сброшенные скорлупы умерших, насыщенные энергией медиума; б) грубые грешные люди, вызывать которых опасно для живых людей; в) внезапно умершие самоубийцы и жертвы несчастных случаев, доживающие положенный им срок вне физического тела, притягивать которых к земле жестоко по отношению к ним.

«Мы утверждаем, что для совершенно чистого “Я” после освобождения из физического тела не существует возможности остаться в земной атмосфере в его собственной личности, в которой он продвигался на земле. Из этого правила сделано только три исключения. 1. Святое побуждение, заставляющее Бодхисаттву помогать живущим в достижении блаженства; в таком случае, он остаётся, дабы наставлять их как изнутри, так и извне. Может оставаться в своей личности века и тысячелетия. 2. Поглощённость определённой идеей, пока магнетизм её не иссякнет. 3. Любовь и привязанность к оставшимся, до смерти или недостойного поведения любимого человека» (32).

Сохранение личности и её существование в Тонком Мире столько времени, сколько она пожелает, возможно, но это очень редкое достижение. Оно доступно только тем, кто обладает высшими тайными знаниями, и достигается Адептами правого Пути и Адептами левого Пути. «Сохранение личности без изменения после смерти – очень редкое достижение, доступное только тем, кто вырвал у природы её секреты и управляет своим собственным сверхматериальным развитием. Элифас Леви называет таких людей бессмертными в добре через отождествление себя с Богом или бессмертными во зле через отождествление себя с Сатаной. Иными словами, сохранение личности после смерти (или, лучше сказать, долгое время после смерти; не будем сейчас объяснять это различие) достигается только адептами и магами, единственным классом, обладающим высшими тайными знаниями. Одни его представители получили их праведным путём и из благих побуждений, другие – неправедными средствами и для низких намерений» (33).

Итак, личность обычного человека умирает навсегда, ни одна личность не может перевоплощаться вновь, кроме бессмертной Личности. При этом нужно исключить однократное повторное рождение тех личностей, чьи души не получили земной жизни вследствие аборта или умерли в раннем возрасте. «Реинкарнация есть появление той же личности или, вернее, её астральной монады дважды на одной и той же планете, не есть правило природы, это исключение… Ему предшествует нарушение законов гармонии природы, и происходит оно только тогда, когда последняя, стремясь восстановить нарушенное равновесие, насильно бросает обратно в земную жизнь астральную монаду, которая была вышвырнута из круга необходимости преступлением или несчастным случаем. Так, в случаях абортов, в случае детских смертей до определённого возраста и в случаях неизлечимого идиотизма начальный замысел природы создать совершенного человека был нарушен» (34).

6. Эволюция человечества. Различие людей по степени развития

1. Поскольку эволюция человека – раскрытие его духовного зерна и развитие его сознания – совершается на планетах, нам необходимо кратко остановиться на строении планетарного мира и его циклических преобразованиях. Говоря о становлении мыслящих существ на той или иной планете, мы под планетой имеем в виду планетную цепь, которая представляет собой различные фазы развития планеты с соответствующими ей невидимыми сферами. Как и человек, каждая планета имеет свои семь принципов или семь сфер, называемых Глобусами.

Наша Земная цепь есть воплощение или порождение старшей Лунной Цепи. Она включает в себя семь шарообразных миров – глобусов А, Б, В, Г, Д, Е, Ж, которые последовательно сменяют друг друга. Каждый Глобус порождает последующий, а сам, подобно постоянным атомам человека, погружается в сон до следующего выявления. Глобусы изображают тремя парами, расположенными на дуге эллипса со средним глобусом в срединной низшей точке. Глобусы А и Ж, первый и седьмой, находятся на высшем уровне ментальной сферы, который называют арупа, т.е. без формы; Глобусы Б и Е, второй и шестой, располагаются на низшем уровне ментальной сферы – рупа; Глобусы В и Д, третий и пятый, – в тонкой или астральной сфере, а Глобус Г – в плотной или физической сфере. Самый низший и самый материальный Глобус доступен нашему познанию, шесть остальных невидимы земному глазу. Семь Глобусов как нечто целое образуют планетарное тело, которое распадается и образуется семь раз в течение всей планетной жизни. На планете будут одновременно эволюционировать семь видов существ, имеющих единосущее духовное зерно, но различные манасические энергии. Проходя путь воплощения сперва в дочеловеческих царствах, а затем в человеческих личностях, Манас будет развивать своё сознание до тех пор, пока не достигнет вершины, возможной для определённого периода эволюции на данной планете.

Земная планетная цепь проходит в своём воплощении Большую, Среднюю и Малую Манвантары. Большая Манвантара (День Брамы) включает в себя семь Кругов развития на 49 планетарных Глобусах, после чего наступает полная планетная Пралайя (Ночь Брамы). Планета и её Природа разрушаются, Человеческие Триады освобождаются от своих низших оболочек и пребывают в высших сферах Космоса в состояниях, соответствующих развитию их сознания. Все накопления планета передаёт своей преемнице, которая считается новым воплощением старой планеты. День Брамы, а соответственно, и Ночь Брамы, длятся в течение 4 320 000 000 лет.

Средняя Манвантара включает в себя один Круг развития, совершающийся на семи Глобусах. После каждого Глобуса, когда жизнь переходит на следующий Глобус, наступает малая промежуточная пралайя; существует семь таких пралай в каждом Круге. Малая Манвантара слагается из длительности жизни семи Рас на одном из Глобусов. Раса состоит из семи подрас, которые, в свою очередь, делятся на множество более мелких подразделений.

Планета Земля – представляет собой Глобус Г нашей планетной цепи, в отличие от других Глобусов, он представляет собой единство физического, тонкого и ментального миров, к тому же, наш Глобус находится в Четвёртом Круге своего развития. За весь период его существования на нём должно развиться семь человеческих Рас. В настоящее время на Земле живут представители Третьей, Четвёртой и Пятой Рас, и формируется Шестая Раса. Согласно «Тайной Доктрине», В Третьей Расе произошло разделение единого андрогинного тела на два пола, это случилось около 18 млн. лет назад. Пятая Раса, авангард современного человечества, возникла 1 млн. лет назад.

2. Люди на Земле различаются по степени развития сознания, которая определяется не только их достижениями в процессе земных воплощений, но и изначально предопределено развитием души в дочеловеческих царствах. В Теософии нам раскрыта небольшая часть тайны, связанной с происхождением человека на Земле. Духовная сущность человека вечна, но его рождение во времени как Эго имеет определённое начало. Духовное зерно последовательно одухотворяет минеральные, растительные и животные формы, затем оно воплощается в человеческую форму, созданную для неё Строителями. Существо, возникшее в результате этого воплощения, ещё не является человеком в полном смысле этого слова, оно остаётся животным по своему сознанию, поскольку его пятый принцип Манас не имеет связи с низшими принципами.

Рождение человека происходит в тот момент, когда Манас устанавливает связь с низшими принципами и возникает зачаточное манасическое тело, когда возникает существо, обладающее самосознанием. Это духовное таинство совершается благодаря деятельности высших разумных существ, которые имеют общее название Сыны Разума – Манасапутры. Именно они, по мере готовности проточеловека, внедряют в него духовную искру, необходимую для образования зачаточной души. Некоторые из этих великих сущностей сами воплощаются в человеческие формы и становятся руководителями младенческого человечества. Эти Сыны Разума окончили свою эволюцию в других мирах и появились в молодом мире с целью помочь эволюции человеческой расы, их можно считать своего рода духовными отцами преобладающей массы человечества. В человеческих формах, в которых воплотились Манасапутры, не действуют две Триады, как это может показаться на первый взгляд, то есть одна – построившая человеческую форму, другая – в эту форму сошедшая; но два духовных Луча соединяются в один, и возникает человеческая Триада как новая единица с более яркой энергией.

Таким образом, животное-человек, созрев настолько, чтобы принять в себя духовную искру, получает её извне. Та часть человечества, которая восприняла искру, составляют ныне среднее человечество; они должны приобрести свою разумность в течение эволюции настоящей Манвантары, после чего в следующей будут готовы воспринять Сынов Разума. Отсталое человечество представляет собой тех людей, кармическое развитие которы???х не позволило им принять искру. Племена дикарей, умственные способности которых незначительно отличаются от уровня животных, достигнут уровня среднего человечества в следующем цикле эволюции. Кроме того, Манасапутры тоже различались по степени своего развития, те, которые не завершили своего развития в предшествующих циклах другого мира, позже воплотились среди детей расы, индивидуумы которой получили зачаточные души. Так как эти Манасы уже обладали индивидуальным разумом, то ныне они представляют собой передовую часть человечества.

В итоге, с самого начала разумной эволюции человечество на Земле разделилось. Некоторая его часть вообще осталась без оплодотворяющей искры и значительное развитие их сознания в будущем. Большая часть человечества такую искру получила, но в дальнейшем по-разному распорядилась данным ему сокровищем. Меньшинство же стало носителем воплотившихся Манасапутр, которые также различались по степени развития, многие из них и поныне искупают карму, сложенную ими в предыдущих Манвантарах. Таким способом возникли в мире те огромные различия в умственных способностях и нравственных качествах, которые отделяют наиболее развитые расы от менее развитых и определяют различия внутри этих рас.

3. Нам говорится, что рассудок получил своё развитие в течение Четвёртой Расы, когда было достигнуто полное погружение души в материю. Но импульс к его развитию был принесён Великими Владыками, Сынами и Дочерьми Мудрости, пришедшими с Венеры и Юпитера и воплотившимся в конце Третьей Расы. Благодаря своему воплощению и прямому потомству, они передали человечеству более утончённый организм, способный отвечать на высшие вибрации. Согласно эволюционному закону, Пятый Принцип или Манас получит своё развитие не ранее Пятого Круга. Все преждевременно развитые разумы в нашем Четвёртом Круге являются анормальными, их называют Людьми Пятого Круга. Они приходили в наш Круг за последние несколько тысячелетий и даже в наши дни пребывают на Земле.

«Люди, которые, подобно Конфуцию и Платону, принадлежали психически, умственно и духовно к высшим планам эволюции, были в нашем Четвёртом Круге тем, чем средний человек будет в Пятом Круге, человечество которого, следуя предначертанной эволюции, будет несравнимо выше, чем настоящее человечество» (35). Даже в грядущей Седьмой Расе нашего Четвёртого Круга, когда четыре низших принципа будут вполне развиты, принцип Манаса будет развит лишь частично. Хотя для воплощённого человека нашего Круга полное осознание своего Духовного Эго невозможно, он все же должен изменить отношение к себе. Он должен знать, кем является на самом деле, и не отождествлять себя со своими низшими оболочками. Тело, мозг, желания, страсти не есть человек, хотя они и принадлежат ему, и он несёт за них ответственность.

Ныне на Земле завершается определённая стадия развития интеллекта и начинается новая эпоха, когда интеллект должен быть преобразован в высшие духовные способности. И если человеку, носителю бессмертной Триады, удастся на Земле достичь бессмертия, то по окончании Четвёртого Круга нашей планеты он будет пребывать в соответствующей ему сфере в полном сознании и при всех накопленных им способностях. Если и в следующих Кругах он проявит ту же устремлённость к совершенствованию, то он точно так же сохранит своё бессмертие и на последующий междупланетный период, и так в Беспредельность.

Всеобщие законы всеединства и иерархии применительно к человечеству утверждают: все люди едины в сути своей, ибо содержат в себе вечную духовную искру, едины по способу эволюции и общей цели бытия. Но люди различаются степенью проявления их высших принципов и степенью развития их низших аспектов, то есть уровнем развития сознания и его проводников-тел, необходимых для осознанной жизни в различных сферах Космоса. Последнее и является истинной причиной преград между душами: менее развитая душа может знать о более развитой лишь в пределах, в каких она способна отвечать на вибрации последней.

«Широка область человечества, вершиной своей она касается Высшего мира в лице героев, подвижников; внизу – она производит космический сор, который наполняет камни соседних планет. Непомерно расстояние между подвижником, уже осенённым Светом Высшего Мира, и подонками сорными. Трудно представить, что потенциал основной энергии был дан каждому человеку, но насколько различно обошлись люди с великим даром! Даже само воображение не охватывает такую пропасть… К чему начинать сначала, если можно восходить беспредельно?» (36). Знать различие людей по степени развития необходимо водителям и наставникам человечества. Если все люди различаются по своим способностям и нравственным качествам, то по-разному к ним должно относится, по-разному их должно воспитывать и обучать. Это и будет истинным гуманизмом – требовать от людей только то, что они могут пока делать, и давать им то знанием, которое они могут вместить.

Но на земле трудно увидеть истинную сущность человека, для этого нужно развивать в себе высшую способность познания, то есть чувствознание. Например, гении и подвижники отличаются от простых людей результатами их деятельности, но бывают жизни, когда накопления человека не проявляются в великих с точки зрения людей свершениях. Подвижник идёт незаметно, служит миру незримо, только сердцем можно почувствовать его огненную душу, но сердцем, равным ему по огненности. Распознавание природы человека необходимо и в связи с происходящим ныне процессом формирования новой расы, с отделением «пшеницы от сорняков». Оно необходимо для того, чтобы не принять служителя Тьмы за служителя Света, ибо беда ждёт тех, кто не разберётся в их сущности, примет яркий земной свет за Свет духовный, невидимый земными глазами.

7. Вершины человеческой эволюции и её неудачи

1. Поскольку мы знаем теперь о различии людей как в истоке, так и в их эволюционном продвижении, и понимаем, какие пропасти разделяют сознание высокоразвитого человека и сознание человека среднего в сравнении со слаборазвитым сознанием, то в будущем будем это учитывать. Понятия о принципах и телах, описывающих сложное строение человека, должны утвердиться, но с важными уточнениями: каждый принцип имеет свои высшие и низшие проявления или качества, существует много ступеней развития ментальных, тонких и даже физических тел. «Мыслитель говорил: “Человечество делится на два вида: один преобладает Божественным Началом, но другой погружён в земное. Не знаем, как впоследствии назовут Божественное Начало, но такое деление человечества останется всегда”» (37).

Далее мы скажем о высших достижениях человека на этой Земле, а также о его падениях. Вершина духовной эволюции в буддизме называется Нирваной. Нам говорится, что «человек достигает Нирваны, когда он эволюционирует до Дхиан Когана. Состояние Дхиан Когана достигается в естественном порядке вещей после завершения Седьмого Круга настоящей планетарной цепи. Став Дхиан Коганом, человек, согласно Закону Природы, не воплощается в других планетарных цепочках этой Солнечной системы. Вся Солнечная система является домом. Он продолжает выполнять свои обязанности в управлении этой Солнечной системой до тех пор, пока не придёт время Солнечной Пралайи. Тогда, после периода покоя, его монада осенит собою в другой Солнечной системе отдельное человеческое существо в ходе его последовательных воплощений и присоединится к его высшим принципам, когда оно, в свою очередь, станет Дхиан Коганом. В бесчисленных солнечных системах бесконечного Космоса существует прогрессирующее духовное развитие. До великой космической Пралайи Монада будет продолжать действовать вышеозначенным образом, и только в течение непостижимого периода космического сна, который последует за теперешним периодом активности, наступит высшее состояние Нирваны» (38).

Отсюда, под Нирваной, во-первых, понимается завершение человеческой эволюции на определённой планетарной цепи, что вовсе не означает слияние индивидуального сознания с Абсолютом, как полагают многие философы Запада. Эволюция рассматривается не как затухание индивидуального сознания, а наоборот, как его бесконечное расширение до высочайшего состояния, возможного в данной Манвантаре. На высших ступенях развития эволюция ускоряется, сознательно устремлённый к восхождению человек за несколько тысяч лет приближается к той ступени, которой большинство человечества достигает только при завершении космического цикла. Ускоренное развитие достигается быстрыми, без длительного пребывания в надземном мире, воплощениями, к тому же, посвящёнными неуклонному самосовершенствованию и служению людям.

Во-вторых, под Нирваной, понимается космический сон-отдых во время Космической Пралайи, данное состояние сознания непостижимо для человеческого разума, поскольку оно есть пребывание монады в своей вечной сущности. В итоге, Нирвана представляет собой и развитие Индивидуальности до определённого предела, которое означает достижение высшего состояния сознания в нашей Манвантаре, и отдых во время Пралай, как солнечных, так и космических. Между этими понятиями есть различия, но оба они исключает понимание Нирваны как растворение индивидуального сознания в безличности вечного Ничто. Растворение не предполагает сохранение уникальных свойств, которые накапливаются монадами и которые проявляются при новом акте творения мировых систем. Но всё лучшее сохраняется в вечности и становится всё более совершенным, так как пределов восхождения не существует.

После завершения земной эволюции и достижения Нирваны перед человеком открываются два пути. Он может погрузить своё личное сознание без остатка в Высшее Эго, слиться с ним навсегда, но в этом случае больше не сможет существовать в низших мирах. Он освободился от низшей материи и теперь может пребывать там, откуда начал своё странствие, наслаждаясь свободой и всем накопленным знанием до конца Манвантары. Второй путь – это отказ от Нирваны, вернее, Нирвана с остатком. Божественное Эго пребывает в Нирване, поскольку достигло высшего состояния своего развития, бессмертная Личность остаётся жить в низших сферах. Она, с одной стороны, сохраняет свою связь с Триадой, с другой стороны, не утрачивает связи с Землёй, чтобы помогать тем, кто идёт следом. Такой человек называется Нирманакайя или Бодхисаттва. Адепт, принимая новые воплощения, надевая на себя «физическое одеяние», тем самым возлагает на себя карму тела, которое будет одухотворять, и карму той человеческой культуры, в которой будет существовать и отчасти разделять её заблуждения до тех пор, пока его Божественное Я не засияет вновь в новой земной личности.

«Нирманакайя – великие Адепты прошлых веков, которые, отказавшись от своего законного права на Нирвану, остаются в наших сферах не как «духи», но как полностью духовные человеческие существа. Если не считать видимой телесной оболочки, от которой они освободились, они остались такими же, какими были, чтобы помогать страждущему человечеству, насколько это возможно без нарушения кармического закона. Эти существа тоже могли бы считаться богом или богами, если бы только позволили воздвигнуть пусть даже самый маленький алтарь в свою честь и через него бы зажгли в наших сердца искру, которая непременно разгорелась бы в плане обожания от одной только мысли об этом, самом ч???истом из всех, жертвоприношении. Но они этого никогда не сделают» (39).

Вершиной планетарной эволюции является достижение степени Архата. «В примитивном физическом человеке его естества, или оболочки, особенно тонкие, оформлены слабо и лишь по мере развития его нравственного и интеллектуального облика и его внутренние оболочки получают определённые очертания и могут, наконец, начать отделяться одна от другой и самостоятельно действовать каждая в своей сфере, соответствующей её естеству. Произвольное, сознательное разъединение и самостоятельное действие трёх естеств в человеке является достижением степени Архата» (40).

Будучи воплощённым в физическом мире, Архат одновременно живёт и в двух других мирах: его Божественное Эго – в Мире Огненном, его бессмертное Личное Эго живёт и действует в Мире Тонком. Обладая развитым ментальным телом, он может помогать и воплощённым на земле людям, и тем, кто пребывает в мирах надземных. К тому же, Архат сам выбирает, в каком теле ему лучше помогать человечеству, сам регулирует свои будущие существования, соизмеряя их с общечеловеческой эволюцией. Он может остаться в высших мирах или возобновить свою личность на земле путём уплотнения тонкого тела или обычным путём, воплощаясь в физическое тело.

На основании вышесказанного человеческие перевоплощения можно разделить на два вида. Во-первых, это обычные эволюционные воплощения простого человека, его личность разрушается в Тонком Мире, передавая всё лучшее Высшему Эго, которому ещё предстоит достичь нирванического состояния. После отдыха в Огненном Мире Высшее Эго создаёт новую личность, которая ничего не ведает о предыдущей, и так будет продолжаться до тех пор, пока душа не сможет достичь определённого развития и установить неразрушимую связь со своим «личным» Богом. Во-вторых, это сознательные циклические воплощения Адептов, которые принимают серию жизней на земле не только ради собственной эволюции, но и ради помощи другим. Они могут воплощаться и с сохранением памяти о предыдущем воплощении, и с потерей её, в зависимости от своей миссии. Их бессмертная Личность переносится из одного тела в другое до тех пор, пока не завершится принятый добровольно цикл, после чего Адепт может начать новые воплощения или остаться в Надземном Мире. Высшие Космические Учителя также принимают циклы земных воплощений. В зависимости от нужд человечества, они могут или проявить на земле всю полноту своей Божественности, такие воплощения называются Аватарами, или пройти как выдающиеся люди, выявляя только часть своих накоплений.

2. Однако эволюционное восхождение человека процесс сложный, потому не все люди достигают положенной ступени эволюции в отведённый для этого срок. Очень образно говорит об этом Е.П. Блаватская: «Так же, как на конных соревнованиях в беге, когда менее резвые кони отстают уже в первой четверти круга, и мимо них проносится конь-победитель, стремительно несущийся к цели, – точно также в человеческих бегах к бессмертию некоторые души опережают других и достигают цели, в то время, как миллиарды остальных состязающихся трудятся под грузом материи недалеко от того места, где они начали своё восхождение. Некоторые несчастные совсем выпадают и бывают устранены из бегов; некоторым приходится возвращаться и начинать сначала» (41).

К неудачам эволюции мы относим два типа людей, которых можно условно назвать отставшими и упавшими. Отставшие – те, которые не разожгли в себе полученную от Богов искру разума, в своих жизнях они не создали ничего, чтобы могло включить в себя Высшее Эго. К положенному сроку они не сумели развить в себе не только ментальное тело, но и тело тонкое, животные элементы возобладали над их человеческими переживаниями и устремлениями. Те отставшие, которые были ни горячи, ни холодны, трутни природы, жившие за её счёт, ничего не принося миру, выпадают из эволюции. Луч их Высшего Эго отделяется от низших аспектов сознания, жизнь исчезает, как свеча, задуваемая ветром, а незначительные накопления души идут в переработку. Те отставшие, которые сохранили в себе духовную искру, но не сумели в отведённый эволюцией срок развить в себе ментальные способности, будут вынуждены начинать всё сначала. Поскольку сейчас совершается Великий Отбор для будущего, можно предположить, что одна часть отставших останется на Земле и будет спать до наступления условий, которые ей будут предоставлены в следующем Круге эволюции, другая часть уйдёт на низшие планеты Космоса.

К людям, упавшим в эволюции, относятся те, кто накопили энергии для утверждения личности, но обратили свои силы во зло и разрушение. Свои развращённым и эгоистическим образом жизни они погасили в себе духовный свет Божественной Души. Этих людей Учение Жизни называет бездушными людьми или ходячими мертвецами. Е.П. Блаватская сказала о факте существования людей без души своим ученикам, чтобы те распространили эту истину среди людей. Смерть души есть разрыв Высшего Эго с личностью. После физической смерти такой человек переходит в низшие слои Тонкого Мира как уцелевшее скопление грубых материальных качеств. Поскольку он не может подняться выше, он снова воплощается на земле, но только в более низком состоянии, человеческом существе только по виду. Чем материальнее по своим накоплениям человек, тем больше воплощений ему придётся претерпеть на земле во всё более жалких личностях, принимая на себя карму прошлых существований. Злодеи не могут быть просто уничтожены, но должны быть наказаны за свои деяния. Живые мертвецы воплощаются до тех пора, пока не произойдёт полного разъединения высшей Триады с низшими принципами. Однако если упавшая душа осознает своё падение, она может стать на путь искупления, но сделать это очень трудно, ибо прежние прегрешения внедряются в новую оболочку, и победить то, что складывалось тысячелетиями, почти невозможно.

Энергий, накопленных вокруг первичных атомов низших проводников, достаточно для того, чтобы строить новые тела до тех пор, пока их жизненная сила не израсходуется. Низшие принципы бездушного существа, лишённые скрепляющей их силы, разлагаются и вступают в переработку как космический отброс. Деградация человека в процессе его воплощений без осознания своего падения и раскаяния приводит в итоге к смерти его души. Ни наука, ни религия не имеют об этом ни малейшего представления, хотя сейчас, в завершении эволюционного цикла, мы на каждом шагу сталкиваемся с людьми, утерявшими свою божественную душу, с чернью или «тёмными» людьми, оттого наша эпоха и называется тёмной. «Так миллионы тёмных душ воплощаются, душ, утерявших связь с духом. Сколько столетий множества душ устремлялись к явлению быта, но не бытия, и жизнь направлялась этими вожделениями» (42).

3. Задача истинной науки не только знать о духовной смерти человека, но и предупреждать об этой опасности людей, утверждая, что эволюция – очень трудный процесс, и упасть может человек, уже достигший высокой степени своего развития. Речь может идти даже о падении Адептов. Как говорилось выше, Адепты – это те люди, которые обладают развитым Высшим Эго и Бессмертной Личностью. И с этой ступени развития можно упасть, если в какой-то момент свернуть с дороги добра, если в какой-то момент вступить на путь отречения от высших достижений во имя временного господства над материей Земли, если вместо служения людям устремиться к покорению их своим могуществом, то духовные очи постепенно закроются. Нить, связывающая Высшее Эго и личное Эго, в этом случае становится всё тоньше, и наконец, прерывается совсем. Из светлого Иерофанта человек становится сознательным служителем зла, тёмным магом или колдуном, который своими недостойными деяниями препятствует эволюции человечества. Стремясь к уничтожению всех, кто ей служит, он становится врагом носителей Света. И ярость, и безжалостность его глубоки, ибо он понимает безнадёжность этой борьбы, так как невозможно уничтожить высшие духовные Огни земными тенями. Но поскольку он является исполнителем кармического закона, сотрудником Природы на разрушение, она не может его исторгнуть до наступления определённого времени.

Иерофанты зла, в отличие от простых развратников и преступников, обладают утончёнными пороками и жестокостью. Поскольку их личность лишается духовного света, постольку они утрачивают способность к высшим переживаниям. Вместо угрызений совести, которые могут вернуть их на праведный путь, у них господствует холодный интеллект, оправдывающий все их злодейства. Эстетическая глухота и отсутствие нравственных переживаний превращают их в людей, лишённых сострадания и жалости. Их задача не физически, но духовно погубить свою жертву. Вместо любви к Богу у них страх и недоверие к Его мудрости, истину они перемешивают с ложью, выдавая знания астрального мира за высочайшие духовные откровения.

На последнем этапе определённого цикла эволюции выявляются Сыны Света и Сыны Тьмы, посвящённые Адепты и прирождённые маги и медиумы. Первые не приступили законов Бога, каждый раз на земле в величайших страданиях они вновь открывали способности, развитые в прошлых жизнях, и приносили все свои достижения на алтарь служения людям, которые в слепоте своей часто поносили, убивали и проклинали их. Даже в своих самых трудных жизнях они не погасили священного огня, горящего в их сердцах. Вторые злоупотребили своими знаниями и силой, утратили божественный Огонь, заменили духовную жертву человечеству властью над покорившимися людьми.

В завершении цикла между Адептами Правой и Левой Тропы происходят сражения, в результате личности Сынов Тьмы и все те, которые шли за ними, уничтожаются природными катаклизмами. При этом их Высшее Эго не может быть уничтожено. После долгих циклов времени оно получит новую возможность для воплощения, может быть, уже на другой планете. Но для этого оно должно будет построить новые оболочки, начиная с самых низших царств природы, пока, наконец, не будет создана человеческая форма, в которой оно может снова воплотиться.

Таким образом, сейчас человечество переживает труднейший период своей истории, ибо совершается переход к новому эволюционному циклу. Но многие души, растратившие духовные силы и опустошившие сокровищницу своей души, не готовы к этому переходу и всячески ему препятствуют. Новая история начнётся только тогда, когда препятствующие эволюции души будут удалены с Земли, а избранные для дальнейшего пути вспомнят о своей небесной родине и целях, ради которых они приходят в материальных мир.

Литература

  1. Агни-Йога. Братство. § 425
  2. Агни-Йога. Мир Огненный. Ч. 3. § 253
  3. Агни-Йога. Знаки Агни-Йоги. § 668
  4. Агни-Йога. Мир Огненный. Ч. 3. § 73
  5. Агни-Йога. Надземное. § 553, § 871
  6. Рерих Е.И. Письма. М. 2003. Т. 5. С. 314
  7. Агни-Йога. Мир Огненный. Ч. 3. § 82
  8. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Ленинград. Т. 1. Ч. 3. С. 339
  9. Рерих Е.И. Письма. М. 2009. Т. 9. С. 496
  10. Рерих Е.И. М. 2009. Т. 9. С. 333
  11. Агни-Йога. Надземное. Ч. 3. § 697
  12. Рерих Е.И. Письма. М. 2007. Т. 7. С. 211
  13. Рерих Е.И. Письма. Т. 8. М. 2008. С. 346
  14. Шмаков Вл. Основы пневматологии. Теоретическая механика становления Духа. Киев. 1994
  15. Агни-Йога. Надземное. § 553
  16. Блаватская Е.П. Комментарии к «Тайной Доктрине». М. 1998. С. 160
  17. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т. 2. Ч. 1. С. 403
  18. Рерих Е.И. Письма. М. 2009. Т. 9. С. 79
  19. Рерих Е.И. Письма. М. 2007. Т. 7. С. 380
  20. Рерих Е.И. Письма. М. 2008. Т. 8. С. 385
  21. Агни-Йога. Надземное. § 542
  22. Агни-Йога. Надземное. § 521
  23. Рерих Е.И. Письма. М. 2009. Т. 9. С. 323
  24. Рерих Е.И. Письма. М. 2009. Т. 9. С. 322
  25. Рерих Е.И. Письма. М. 2009. Т. 9. С. 312
  26. Агни-Йога. Мир Огненный. Ч. 3. § 369
  27. Блаватская Е.П. Комментарии к «Тайной Доктрине». М. 1980. С. 154
  28. Рерих. Е.И. Письма. М. 2009. Т. 9. С. 397-400
  29. Агни-Йога. Братство. § 608
  30. Рерих Е.И. Письма. М. 2001. Т. 3. С. 24
  31. Блаватская Е.П. Инструкции для учеников. М. 2000. С. 123
  32. Блаватская Е.П. Гималайские Братья. М. 1998. С. 281
  33. Блаватская Е.П. Смерть и Бессмертие. М. 1997. С. 134
  34. Блаватская Е.П. Эликсир жизни. М. 1998. С. 222
  35. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Ленинград. 1999. Т. 1. Ч. 1. С. 210
  36. Агни-Йога. Аум. § 92
  37. Агни-Йога. Надземное. § 590
  38. Блаватская Е.П. Эликсир Жизни. М. 1998. С. 45
  39. Блаватская Е.П. Новый цикл. М. 2001. С. 72
  40. Рерих Е.И. Письма. М. 2008. Т. 8. С. 35
  41. Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. М. 1993. Т. 1. С. 451
  42. Агни-Йога. Мир Огненный. Ч. 3. § 323

автор: Л.М.

Источник: https://alma4321.ru/










Agni-Yoga Top Sites Яндекс.Метрика